( الثالث ) أن يفعل بعضُهم ما يقتضى فِديَةً فله أن يعرف وجوبها ويأمره بإخراجها: وهل له إلزامُهُ ، فيه الوجهان .

واعلم أنه ليس لأمير الحج أن يُنكر عليهم ما يسوغ فعله إلا أن يخاف اقتداء الناس بفاعله، وليس له أن يحمِلَ الناسَ على مذهبه. ولو أقام للناس المناسكَ وهو حلالٌ غيرُ محرم كُرِهِ ذلك وصح الحجّ. ولو قصد الناس التقدم عَلَى الأمير أو التأخر كُرِهِ ذلكَ ولم يحرم. هذا آخر كلام الماوردى رحمه الله تعالى .

(فصل) نختم به الكتاب وإن لم يكن له اختصاص بالمناسك .

يُستحَبُّ المحافظةَ على دعاء الكرب ، كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يقول: ربنا آتنا فى الدنيا حسنةً وفى الآخرةِ حسنةً وقِنا عذابَ النارِ .

وفى الحديث الصحيح عن أبى موسى الأشعرى رضى الله عنه أن النبي ﷺ قال: لا حَوْلَ ولا قُوَّةَ إلا باللهِ كَنْزٌ مِن كُوزِ الجنة .

( قوله وليس له أن يحمل الناس على مذهبه) أى إلا إن قلنا بجواز حكمه فيما مرَّوَرُفعت إليه قصة فله الحكم فيها بمذهبه وحمل المتداعيين على ذلك لأنه حينئذ كالقاضى .

( قوله كره ذلك ) يظهر أن التعبير بالكراهة هنا جرى على اصطلاح المتقدمين من إطلاقها على خلاف الأولى لأن شرطها عند المتأخرين كالمصنف وغيره أن يرد لها نهى " مخصوص أى أو قياس ولم يعرف ذلك. ( قوله ولو قصد الناس التقدم إلخ ) يشمل التقدم فى الزمان والسير والأفعال وله وجه، وكونه كإمام الصلاة لا يقتضى لحوقه به فى سائر الأحكام ( قوله سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم) الواو إما عاطفة فيقدر للجار والمجرور متعلق محذوف ، وإما زائدة أى أنزه الله أى أعتقد تنزيه من كل سوء مع حمدى إياه على سائر التعم الظاهرة والباطنة بأفضل المحامد وأجمعها وهو الحمد لله حمداً يوافى نعمه ويكافىء مزيده يا ربنا لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك سبحانك لا تحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك .

الحمد لله الذي هدانا لهذا وماكنا لنهتدى لولا أن هدانا الله. والحمد لله أولا وآخراً وظاهراً وباطناً. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه وأزواجه وذريته كما يحب