عَبْدِكَ ورسولِكَ النبيِّ الأُمِّيِّ وعلى آلِ محمدٍ وأزواجه وذُرِّيَّتِهِ كَمَا صَلَّيْتَ على إبراهيم وعلى آلِ إبراهيمَ، وبارِكْ على محمدٍ النبيِّ الأُمِّيِّ وعلى آل محمدٍ وأزْوَاجِهِ وذرّيتِهِ كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد.

ومن عجز عن حفظ هذا أو ضاق وقتُه عنه اقتصر على بعضِهِ وأقلُّهُ السلامُ عليك يا رسولَ اللهِ صلى الله عليك وسلم.

وجاء عن ابن عُمرَ وغيره من السلف رضى اللهُ عنهم الاقتصارُ جـداً، فكانَ ابن عُمرَ يَقُولُ: السَّلَامُ عليكَ يا رَسُولَ اللهِ، السلام عليك يا أبا بكر، السلامُ عليكَ يا أَبتَاهُ.

وعن مالكٍ رَحِمَهُ اللهُ تعالى أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: السلامُ عليكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ ورَحْمَةُ اللهِ وبرَكَاتُهُ.

ثمْ إن كانَ قدْ أوْصَى أحَدٌ بالسَّلامِ على رسولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلْيَقُلْ: السَّلامُ عليك يا رسولَ اللهِ مِن فُلان بن فلان، أو فُلان بن فُلان يُسلم عليكَ يا رسولَ الله، أو نحو هذا من العباراتِ،

في ذلك الدعاء له والصلاة والسلام عليه، وأنت خبير بأن النهي إنما هو إطراء مشابه الإطراء النصارى بعيسى من دعوى الألوهية ونحوها لا مطلق الإطراء، فالأولى ذكر ما قاله المصنف ونحوه وإن كان طويلاً لكن ما دام القلب حاضراً وإلا فالإسراع أولى كما لا يخفى، ومن ثم كان من المتأكد في هذا الموقف أن لا يشتغل بما أحدث ثم من الزينة والزخرف كما نبه عليه المصنف بقوله غاض الطرف إلخ.