المندوب (^١).
نُوقش: بأن الحديث ضعيف وليس بشيء (^٢).
الدليل الثاني: أنه لم يكن من هدي النبي ﷺ تغميض عينيه في الصلاة، بل إن الوقائع تشهد لكونه يفتح عينيه في الصلاة (^٣).
الدليل الثالث: أنه من فِعل اليهود (^٤)، وقد نُهينا عن التشبه بهم.
قال ابن قدامة ﵀: «يُكره أن يغمض عينيه في الصلاة، نص عليه أحمد، وقال: هو فِعل اليهود» (^٥).
الدليل الرابع: أن تغميض العين يغير هيئة المصلي، وربما كان سببًا للنوم، وفيه نوع عبث يخل بالخشوع (^٦).
الدليل الخامس: أن تغميض العين في الصلاة يوهم أنه مطلوب فيها، فيُكره خوفًا من اعتقاد وجوبه (^٧).
أدلة القول الثاني:
الدليل الأول: أنه لم يرِد في النهي دليل صحيح (^٨).
يمكن أن يُناقش: بأنه يُسلم أنه لم يثبت في النهي دليل صحيح، لكن وردت الأحاديث بمجموعة من الوقائع التي تفيد العلم بأنه ﷺ لم يكن يغمض عينيه في الصلاة (^٩).
الدليل الثاني: أن في تغميض العين منعًا لتفريق الذهن، فيكون سببًا لحضور
(^١) يُنظر: حاشية الطحطاوي (ص: ٣٥٤)، حاشية ابن عابدين (١/ ٦٤٥).
(^٢) يُنظر: المجموع (٣/ ٣١٤)، أسنى المطالب (١/ ١٦٩).
(^٣) يُنظر: زاد المعاد (١/ ٢٨٣).
(^٤) يُنظر: المبدع (١/ ٤٢٤)، شرح منتهى الإرادات (١/ ٢٠٧).
(^٥) المغني (٢/ ٩).
(^٦) يُنظر: تبيين الحقائق (١/ ١٦٤)، المبدع (١/ ٤٢٤)، شرح منتهى الإرادات (١/ ٢٠٧).
(^٧) يُنظر: شرح مختصر خليل، للخرشي (١/ ٢٩٣)، حاشية الدسوقي (١/ ٢٥٤).
(^٨) يُنظر: أسنى المطالب (١/ ١٦٩)، تحفة المحتاج (٢/ ١٠٠).
(^٩) يُنظر: زاد المعاد (١/ ٢٨٣).