قوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا﴾ [البقرة: ١٠٣]، "أي ولو أن أولئك الذين يتعلمون السحر آمنوا بالله وخافوا عذابه" (١).

قال ابن كثير: " أي: ولو أنهم آمنوا بالله ورسله واتقوا المحارم" (٢).

قال الزمخشري: أي: ولو أنهم آمنوا" برسول الله والقرآن، وواتقوا الله، فتركوا ما هم عليه من نبذ كتاب الله واتباع كتب الشياطين" (٣).

قال ابن عثيمين: ولو أنهم آمنوا " بقلوبهم، واتقوا بجوارحهم؛ فالإيمان بالقلب؛ والتقوى بالجوارح؛ هذا إذا جمع بينهما؛ وإن لم يجمع بينهما صار الإيمان شاملًا للتقوى، والتقوى شاملة للإيمان؛ لقول النبي ﷺ "التقوى هاهنا" (٤)، وأشار إلى قلبه؛ والإيمان عند أهل السنة والجماعة: "التصديق مع القبول، والإذعان"؛ وإلا فليس بإيمان؛ و"التقوى" أصلها: وَقْوَى؛ وهي اتخاذ وقاية من عذاب الله؛ وذلك بفعل أوامر الله، واجتناب نواهيه؛ وهذا أجمع ما قيل في معناها؛ وإلا فبعضهم قال: "التقوى" أن تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله؛ وأن تترك معصية الله على نور من الله تخشى عقاب الله؛ وبعضهم قال في تعريف (التقوى) " (٥).

قال ابن كثير: " وقد استدل بقوله: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا﴾ من ذهب إلى تكفير الساحر، كما هو رواية عن الإمام أحمد بن حنبل وطائفة من السلف" (٦).

قوله تعالى: ﴿لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ﴾ [البقرة: ١٠٣]،: " أي لأثابهم الله ثوابًا أفضل مما شغلوا به أنفسهم من السحر" (٧).

قال الزجاج: أي: " أن ثواب اللَّه خير لهم من كَسْبِهم بالكُفْر والسحْرِ" (٨).

قال أبو السعود: أي" لأثيبوا مثوبة من عند الله خيرا مما شروا به أنفسهم" (٩).

قال المراغي: أي: " لكان هذا الثواب العظيم الذي ينتظرونه من الله جزاء على أعمالهم الصالحة خيرا لهم من كل ما يتوقعون من المنافع والمصالح الدنيوية" (١٠).

قال ابن كثير: أي" لكان مثوبة الله على ذلك خيرا لهم مما استخاروا لأنفسهم ورضوا به، كما قال تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلا يُلَقَّاهَا إِلا الصَّابِرُونَ﴾ [القصص: ٨٠] " (١١).

وقرئ: "لمثوبة، كمشورة ومشورة" (١٢).

قال الزمخشري: " فإن قلت: فهلا قيل لمثوبة اللَّه خير؟ قلت: لأنّ المعنى: لشيء من الثواب خير لهم" (١٣).

قال البيضاوي: " وإنما سمي الجزاء ثوابًا ومثوبة، لأن المحسن يثوب إليه" (١٤).

(١) صفوة التفاسير: ١/ ٧٤.

(٢) تفسير ابن كثير: ١/ ٣٦٤.

(٣) الكشاف: ١/ ١٧٤، وانظر: تفسير النسفي: ١/ ٨٠. [بتصرف بسيط].

(٤) أخرجه مسلم ص ١١٢٧، كتاب البر والصلة، باب ١٠: تحريم ظلم المسلم وخذله ...، حديث رقم ٦٥٤١ [٣٢] ٢٥٦٤.

(٥) تفسير ابن عثيمين: ١/ ٣٣٥.

(٦) تفسير ابن كثير: ١/ ٣٦٥.

(٧) صفوة التفاسير: ١/ ٧٤.

(٨) معاني القرآن: ١/ ١٨٧، وانظر: التفسير البسيط: ٣/ ٢١٥.

(٩) تفسير أبي السعود: ١/ ٣٦٩.

(١٠) تفسير المراغي: ١/ ١٨٣.

(١١) تفسير ابن كثير: ١/ ٣٦٤.

(١٢) تفسير الكشاف: ١/ ١٧٤.

(١٣) الككشاف: ١/ ١٧٤.

(١٤) تفسير البيضاوي: ١/ ٩٨.