سريرته إلى الله سبحانه، فإنّ الله سبحانه لم يجعل أحكام الدّنيا على السّرائر بل على الظواهر، والسّرائر تبع لها، وأحكام الآخرة على السّرائر، والظّواهر تبع لها)). (١٣٩/١).

وقال عمرُ - أيضاً -:

«إنّ ناساً كانوا يُؤْخَذُونَ بالوحي في عهدِ رسولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلّم-، وإنّ الوحي قد انقطع، وإنّا نأخذُكم الآن بما ظهر لنا من أعمالِكم، فمنْ أظهر لنا خيرًا أَمِنَّهُ وقَرَّبْنَاهُ، وليس لنا من سريرتِه شيءٌ، الله يحاسب سريرته، ومنْ أظهر لنا سوءً لم نأمنه، ولم نصدّقه وإن قال إنَّ سريرتي حسنةٌ))(١).

وأمّا الأجماع فقد نقل العلامة ابن عبد البر إجماع العلماء على اعتدادهم بالقاعدة، فقال:

«أجمعوا أنّ أحكام الدّنيا على الظّاهر، وأنّ أمر السّرائر إلى الله)(٢). من فروعها: أنّ الحاكم يجري الأحكام على ظاهر عدالة الشّهود وإن كانوا في الباطن شهودَ زورٍ. (٣٥١/٣). ومنها قبول توبة الكافر الأصلي من كفره بالإسلام؛ لأنّه ظاهر لم يعارضه ما هو أقوى منه، فيجب العمل به؛ لأنّه مقتض لحقن الدّم. انظر (١٧٠/٣).