حاشيتان لابن هشام على ألفية ابن مالك

الفاعل الذي كمَرفوعَي أَتَى ... زيدٌ منيرًا وجهُه نِعم الفتى

وبعدَ فعلٍ فاعلٌ فإِن ظَهَر ... فهْوَ وإلا فضميرٌ استتر

(خ ١)

* قال الله تعالى: ﴿أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا﴾ (^١)، فاعلُ "يَهْدِ" ضميرُه تعالى، بدليل قراءةِ بعضِهم بالنون (^٢)، ومعناه: نُبَيِّنُ، قاله الزَّجَّاجُ (^٣).

وقيل: الفاعلُ مقدَّر، أي: الهَدْيُ والأمرُ، أو النظرُ والاعتبارُ، قال ابنُ عَطِيَّةَ (^٤): وهو أحسنُ ما يُقدَّر به عندي.

وردَّ عليه أبو حَيَّانَ (^٥)، وقال: هذا قولُ المُبَرِّدِ (^٦)، وفيه حذفُ الفاعل، وهو لا يجوز.

ع: هذا إضمارٌ لا حذفٌ، كما قالوا: إذا كان غدًا فأْتِني (^٧)، وإضمارُ ما لم يتقدم ذكرُه (^٨) لدليلٍ جائزٌ بالإجماع.

وقال (^٩) الزَّمَخْشَريُّ (^١٠): الفاعلُ الجملةُ بعدُ بمعناها (^١١) ومضمونها، ونظيرُه: ﴿وَتَرَكْنَا

(^١) طه ١٢٨.

(^٢) هي قراءة الحسن وأبي عبدالرحمن السلمي ومجاهد وقتادة. ينظر: المبسوط لابن مهران ٢١١، وشواذ القراءات للكرماني ٣١٤.

(^٣) معاني القرآن وإعرابه ٣/ ٣٧٩.

(^٤) المحرر الوجيز ٤/ ٦٩.

(^٥) البحر المحيط ٧/ ٣٩٦.

(^٦) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت. وينظر: إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٢٠٤، ومشكل إعراب القرآن ٥٣٢.

(^٧) رواه سيبويه في الكتاب ١/ ٢٢٤، والفراء في معاني القرآن ١/ ٣٦٢.

(^٨) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.

(^٩) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.

(^١٠) الكشاف ٣/ ٩٦.

(^١١) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.