ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا﴾ [البقرة: ٢٦].

الوجه الثالث: من الحياء. (^١)

ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: ﴿إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ﴾ [الأحزاب: ١٥٩].

وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير (^٢).

ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه ومأخذه أصل اللفظ في اللغة، قال ابن فارس: «والآخَر: قولهم استحييت منه استِحياءً» (^٣)

تحصل من تلك الدراسة صحة تقسيم الوجوه إلى ثلاثة وتغيير في مسمى الوجه الثاني وبيان ذلك:

الوجه الأول: الاستبقاء. ودل عليه قوله تعالى: ﴿وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ﴾ [البقرة: ٤٩].

ومأخذه، المعنى المشهور للفظ في لغة العرب، كما أشار إليه ابن فارس.

الوجه الثاني: الترك.

ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا﴾ [البقرة: ٢٦].

وتم التنبيه على أن هذا القول مخالف لمنهج أهل السنة والجماعة في صفات الله تعالى، وتقدم من كلام ابن القيم ما يدل على منهج الصحابة والتابعين في صفات الله تعالى بوجه عام، وصفة الحياء لله تعالى بوجه خاص.

(^١) والحياء في حق الإنسان: هو انقباض النفس من شيء، وتركه حذرًا من اللوم فيه. ينظر: التعريفات للجرجاني ص ٩٤.

(^٢) جامع البيان ٢٢/ ٥٠. معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٢٣٥. معالم التنزيل ١٠٥٠. الكشاف ٣/ ٥٦٤. المحرر الوجيز ٤/ ٣٩٦. الجامع لأحكام القرآن ١٤/ ١٤٦. البحر المحيط ٨/ ٥٠٠. تفسير القرآن العظيم لابن كثير ٥/ ٢٠٦.

(^٣) مقاييس اللغة ص ٢٧١.