الرقية الشرعية من الكتاب والسنة

تأليف: علي بن محمد ناصر الفقيهي

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على من بعثه الله رحمة للعالين. القائل: "ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء".

أما بعد: فإن التداوي مشروع، وفد ذكر البخاري ذلك في صحيحه "كتاب" الطب، ثم أورد فيه حديث أبي هريرة عن رسول الله ﷺ: "ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء"

ثم أعقبه بعدد من الأبواب ذكر فيها أنواعا من الأدوية - كالعسل وحبة السوداء، والأثمد، والحجامة وغيرها.

ثم اتبعها بذكر الرقية المشروعة بفاتحة الكتاب والمعوذات ورقية النبي ﷺ.

كما ذكر في كتاب المرضى قصة المرأة السوداء التي كانت تصرع وشكت إلى النبي ذلك، وقد خيرها بين الصبر ولها الجنة، أو الدعاء لها - فاختارت الصبر، وطلبت الدعاء منه ألا تتكشف فدعا لها. وقد رجح ابن حجر أن الصرع الذي يصيبها من الجن - لا من الأخلاط. ولا ينكر تلبس الجن بالإنس إلا المبتدعة كالمعتزلة، وكثير من الأطباء.

وحيث حدث في الآونة الأخيرة فتح عيادات باسم الرقية الشرعية وحيك لها دعايات بكثرة الجن التي أطلقت على الإنس، والمعروف قبل هذه العيادات أن من صرع قدم إلى إمام المسجد أو القاضي أو أي قارىء للقرآن ليرقاه من ذلك المس.

ولم يعرف عن السلف أن أحدا تفرغ لهذا العمل وعمل لنفسه هذه الدعايات التي نسمعها.

وقد أوهنت هذه الدعات ضعاف الإيمان فمن أحس بنفسه شيئا رحل من

بلده إلى البلد التي فيها تلك العيادة، حتى إنك إذا زرت تلك العيادات. تجد أمامها أعدادا من الناس كلهم يشكون الجن وما عملوه بهم.

وكما قلت - لا ينكر تلبس الجن بالإنس إلا أصحاب الباع. ولكن فتح هذا الباب لا فتح لإبليس إدخال الوساوس على ضعاف الإيمان -.

والرقية المشروعة بكتاب الله- بل بالفاتحة والمعوذات، ونحن في عصر انتشر فيه التعليم فحفاظ القرآن في كل مدينة وقرية وبادية.

والحفاط على عقيدة المسلم واجب العلماء والمسؤولين.

فلو منع فتح هذه العيادات التي دخلت فيها الرقية الممنوعة مع الرقية المشروعة ووجه الناس إلى أنه من أصيب بمس أو عين أو حمة- أن يتوجه إلى أقرب الناس إليه في قريته ويطلب منه الرقية بالقرآن وما ثبت في السنة، ولا حاجة - لشد الرحل من بلد إلى بلد - وقد بين ابن القيم ﵀ أنه يشترط في إفادة الرقية شرطان:

الأول: أن الراقي صاحب تقوى ودين.

والثاني: أن يكون المرقي صادق النية واليقين في أن في كتاب الله شفاء.

وفي هذه الرسالة الصغيرة بيان للرقية المشروعة من الكتاب والسنة نسأل الله أن ينفع بها. وآخر دعوانا أن الحمد الله رب العالمين.

كتبه: علي بن محمد ناصر الفقيهي

الوصية الأولى: حماية عقيدة المسلم من الشكوك والأوهام ولم ينكر تلبس الجن للإنس إلا أهل البدع

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد:

فإن النصوص الشرعية، والقواعد العامة المأخوذة من الكتاب والسنة قد حثت على المحافظة على عقيدة المسلم وأخلاقه وسلوكه، وذلك بإبعاده عما يدفعه إلى الشكوك والأوهام، ويؤدي به في آخر المطاف إلى ما يخدش في عقيدته وإيمانه. ولهذا بوب الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد فقال: "باب ما جاء في حماية المصطفى ﷺ جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل إليه" وأورد تحته النصوص الدالة على ذلك، منها حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: "لا تجعلوا بيوتكم قبورا، ولا تجعلوا قبري عيدا، وصلوا علي، فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم " رواه أبو داود.

وحديث علي بن الحسين: أنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي لصلى الله عليه وسلم، فيدخل فيها فيدعو، فنهاه وقال: ألا أحدثكم حديثا سمعته من أبي عن جدي، عن رسول الله ﷺ قال: "لا تتخذوا قبري عيدا، ولا بيوتكم قبورا، وصلوا علي، فإن تسليمكم يبلغني أين كنتم " ١ رواه في المختارة.

فرسول الله ﷺ نهى المسلم من كثرة التردد على قبره ﷺ وجعله عيدا لأن العيد هو الذي يعود ويتكرر في السنة، أو في الأسبوع، خوفا من أن يؤدي به ذلك

١فتح المجيد ٢٥٤.

التردد- إلى تجاوز الأمر المشروع وهو السلام على الرسول ﷺ، إلى دعائه، فقال ﷺ: "لا تجعلوا قبري عيدا" ولما كان الغرض من ذلك التردد هو السلام على رسول الله، قال: "وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم". فلا فرق في حصول المقصود بين البعيد والقريب، وهل يستطيع المسلمون جميعا الوصول إلى المدينة للسلام على رسول الله ﷺ، إن ذلك صعب، والدين يسر، وهذا ما فهمه السلف الصالح من تلك النصوص، فعلي بن الحسين ﵀ حينما رأى ذلك الرجل يدخل في تلك الفرجة ويدعو نهاة، وذكر له الحديث.

وقد سبق أن ذكرت عند الحديث عن الآيات الواردة في النهي عن التعامل بالربا، أنني سوف أتحدث بعد الانتهاء من الحديث عن الربا، عما أحدثه بعض الناس من الأمور الممنوعة- باسم الرقية المشروعة، مما لم يكن معروفا بصورته الحالية عند السلف.

أيها المسلم إن الربا من الكبائر التي ورد فيها الوعيد الشديد، ولتنفير المسلم

من تلك المعاملة الضارة بالأفراد والمجتمع، فإن الله ﷿ مثل آكل الربا حين بعثه من قبره يوم القيامة، بحال المصروع الذي يتخبطه الشيطان من المس، فيبعث من قبره وهو بهذه الحالة المزعجة التي يشاهدها الناس في هذه الحياة الدنيا، من حال المصروع حيث قال تعالى: ﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ﴾ فهذه الآية الكريمة قد دلت على أن الجن قد يحدث منهم تلبس ببعض الإنس، وأنه عند تلبسه بالإنسان يصرعه ويتخبطه.

وهذه عقيدة أهل السنة والجماعة، ولم ينكر تلبس الجن للإنس إلا أصحاب البدع. الذين يقدمون عقولهم على نصوص الكتاب والسنة، المعتزلة ومن يسنك مسلكهم.

وما ورد في الآية، دلت عليه السنة الصحيحة، فقد روى البخاري في صحيحه في كتاب المرضى (باب فضل من يمرع من الريح):

" ... قال حدثني عطاء بن أبي رباح قال لي ابن عباس: "ألا أريك امرأة من أهل الجنة؟ " قلت: "بلى". قال: هذه المرأة السوداء أتت النبي ﷺ فقالت: "إني اصرع، وإني أتكشف، فادع الله لي". قال: "إن شئت صبرت ولك الجنة، وإن شئت دعوت الله أن يعافيك". فقالت: "أصبر". فقالت: "إني أتكشف، فادع الله لي أن لا أتكشف". فدعا لها" ١ ثم ذكر البخاري بإسناده- أن عطاء رأى أم زفر، تلك المرأة السوداء على ستر الكعبة.

يقول الحافظ ابن حجر ﵀ في شرح الحديث:

١- انحباس الريح قد يكون سببا للصرع، وهي علة تمنع الأعضاء الرئيسية عن انفعالها منعا غير تام، وسببه ريح غليظة تنحبس في منافذ الدماغ، أو بخار رديء يرتفع إليه من بعض الأعضاء، وقد يتبعه تشنج في الأعضاء فلا يبقى الشخص معه منتصبا بل يسقط ويقذف بالزبد لغلظ الرطوبة.

٢- وقد يكون الصرع من الجن، ولا يقع إلا من النفوس الخبيثة منهم، إما لاستحسان بعض الصور الإنسية، وإما لإيقاع الأذية به.

ثم قال ابن حجر: "والأول: هو الذي يثبته جميع الأطباء ويذكرون علاجه. والثاني: يجحده كثير منهم، وبعضهم يثبته ولا يعرف له علاجا، وممن نص منهم على ذلك إبقراط فقال: لما ذكر علاج المصروع: هذا إنما ينفع في الذي سببه أخلاط؟ وأما الذي يكون من الأرواح فلا".

وقد رجح ابن حجر: إن الصرع الذي كان بتلك المرأة السوداء هو من صرع الجن لا من صرع الخلط.

١البخاري، فتح الباري ١٠/ ١١٤ح٥٦٥٢

حيث قال بعد إيراد طرق الحديث المتعددة: "وقد يؤخذ من الطرق التي أوردتها أن الذي كان بأم زفر كان من صرع الجن، لا من صرع الخلط".

قال: "وقد أخرج البزار وابن حبان من حديث أبي هريرة شبيها بقصتها ولفظه: جاءت امرأة بها لمم إلى رسول الله ﷺ فقالت: "ادع الله". فقال: "إن شئت دعوت الله فشفاك، وإن شئت صبرت ولا حساب عليك". قالت: "بل أصبر ولا حساب علي".

ثم ذكر ابن حجر الفوائد المأخوذة من الحديث ومنها:

إن علاج الأمراض كلها بالدعاء والالتجاء إلى الله، أنجع وأنفع من العلاج بالعقاقير. ثم قال وهو المقصود هنا: وأن تأثير ذلك وانفعال البدن عنه أعظم من تأثير الأدوية البدنية، ولكن إنما ينجع بأمرين:

أحدهما: من جهة العليل، وهو صدق القصد.

والآخر: من جهة المداوي وهو قوة توجهه وقوة قلبه بالتقوى والتوكل. والله أعلم"١ اهـ.

أيها المسلم إن هذه الآية الكريمة، والحديث الذي سبق ذكره عن البخاري وأحاديث أخرى في الصحيحين وغيرها، قد دلت على أن تلبس الجن بالإنس أمر ثابت، لا ينكره إلا مبتدع، أو جاهل لا يعرف النصوص الشرعية.

وإن التلبس مطلق، لا يخص بنوع، يطلق عليه بعض الناس اسم الزّار،

فهذه دعوى تخالفها النصوص المطلقة، والزّار، والأسماء المخترعة أمور محدثة، والتلبس موجود قبلها.

١ فتح الباري.١/ ١١٥.

ثم إن الرقية من المس، قد دل عليها قوله ﷺ: " للمرأة المصابة، إن شئت صبرت ولك الجنة، وإن شئت دعوت الله أن يعافيك."

فأخذت بما هو خير لها في الآخرة، فصبرت.

وقد رجح ابن حجر بالروايات التي أوردها، أن الصرع بتلك المرأة هو من صرع الجن، لا من صرع الخلط.

وهذا القول المستند إلى تلك الروايات، هو الأولى، بالأخذ به، ممن يدعي

أن ما أصاب تلك المرأة هو صرع سببه الخلط، لأنه لا دليل عنده على دعواه إلا تعليل عقلي، والعقل لا مجال له مع وجود النص، وكما أن الرقية تكون من المس، فكذلك أيضا تكون من العين، والحمة، كما في حديث ابن عباس أخرجه البخاري١ ولفظه: "لا رقية إلا من عين، أو حمة". وفسرت الحمة، بأنها كل هامة ذات سم من حية أو عقرب.

ولكن ما هي الرقية وبأي شيء تكون؟ ونقول:

إن الإمام البخاري ﵀ قد عقد أبوابا في كتاب الطب من صحيحه بدأها بقوله (باب الرقى بالقرآن والمعوذات) .

ثم أورد حديث أم المؤمنين عائشة ﵂: "إن النبي ﷺ كان ينفث على نفسه في المرض الذي مات فيه بالمعوذات، فلما ثقل كنت أنفث عليه بهن، وأمسح بيده نفسه لبركتها" ٢ وفيه: فسألت الزهري: "كيف ينفث؟ " قال: "كان ينفث على يديه ثم يمسح بهما وجهه".

قال ابن حجر في شرح الحديث: "الرقى بضم الراء وبالقاف مقصور: جمع رقية بسكون القاف، يقال: رقى بالفتح في الماضي- يرقى بالكسر في المستقبل

١ البخاري، الطب، فتح الباري ١٠/ ١٥٥ ح ٥٧٠٥

٢ البخاري، فتح الباري ١٠/ ١٩٥ ح ٥٧٣٥.

والمراد به قراءة شيء من القرآن، أو الدعاء الذي علمه رسول الله ﷺ لأصحابه، أو أقرهم عليه، على المريض، المصاب بمس، أو عين أوحمة، وهو ما سيأتي تفصيله في المبحث التالي إن شاء الله، ثم نتبعه بما أحدث بعض الناس من صفات، وما صاحب ذلك من دعايات، وما فتحوه من عيادات، وتفرغ لهذا العمل، مما لم يفعله أحد من سلف هذه الأمة، فإلى الحديث التالي.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد:

فقد وعدنا في البحث الماضي، أننا سنورد بقية الأحاديث الواردة في الرقية الشرعية، ومن أي شيء تكون الرقى، وكيفية رقية رسول الله ﷺ، التي علمها لأصحابه، أو أقرهم عليها ثم نتبع ذلك بما أحدثه الناس في الآونة الأخيرة، وما أضافوه من صفات وكيفيات، ودعايات، وما أحدثته تلك الأمور على العامة من الناس، إذ لم يعرف عن سلف هذه الأمة أن عالما فتح عيادة باسم الرقية، وتفرغ لها ونسج حولها ما يعمله بعض الناس في هذه الأيام، بحيث أصبح كثير من العوام يرحلون من بلد إلى بلد لقصد هذا الرجل الذي يرقى من المس أو العين أو غير ذلك.

وسنعرف أن الرقية الشرعية التي ثبتت عن رسول الله صلى اله عليه وسلم يوجد من يتقنها وقد يتوفر فيه الشرط الذي سبق ذكره - وهو التقوى والتوكل على الله، في كل مكان - ولا حاجة بالمصاب أن يسافر مئات الكيلوات بل فوق الألف الكيلو. ولكن نتابع ما أشرنا إليه وهو إيراد الأحاديث النبوية الواردة في الرقية وكيفيتها

- وقد آثرت - أن أجعل الأصل في هذه الأحاديث ما رواه البخاري.

فقد سبق ذكر الحديث الذي رواه البخاري في كتاب الطب تحت عنوان "باب الرقى بالقرآن والمعوذات".

ولما كانت المعوذات من القرآن، إذ المقصود بها سورة الإخلاص وسورة الفلق

والناس، فقد قال الحافظ ابن حجر ﵀ في شرح الحديث: هذا من عطف الخاص على العام، لأنه يقصد بالمعوذات سورة الإخلاص، والفلق، والناس، وهي من القرآن.

وقد اتبع البخاري ذلك الباب بقوله "باب الرقى بفاتحة الكتاب" وأورد تحته حديث أبي سعيد الخدري ﵁:

أن ناسا من أصحاب رسول الله ﷺ، أتو على حي من أحياء العرب، فلم يقروهم - أي لم يضيفوهم - كما في الرواية الأخرى، فبينما هم كذلك إذ لدغ سيد أولئك، فقالوا: "هل معكم من دواء أو راقي؟ " فقالوا: "إنكم لم تقرونا، ولا نفعل حتى تجعلوا لنا جعلا"، فجعلوا لهم قطيعا من الشاء، فجعل يقرأ بأم القرآن ويجمع بزاقه ويتفل، فبرأ، فأتو بالشاء، فقالوا: "لا نأخذه حتى نسأل النبي ﷺ، فسألوه، فضحك وقال: "وما أدراك أنها رقية، خذوها واضربوا لي بسهم" ١.

كما اتبعه بباب الشروط في الرقية بفاتحة الكتاب، وأورد تحته رواية ابن عباس في نفس القصة٢.

وهذا الحديث الذي فيه النص على الرقية- بفاتحة الكتاب.

وهي: الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. إلى آخر السورة، وقد شفى الله ذلك اللديغ - الذي- لدغته، حية أو عقرب، بإذن الله - بتلك الرقية من أبي سعيد الخدري ﵁ حيث رقاه بفاتحة الكتاب، وأقره الرسول ﷺ على تلك الرقية وعلى أخذ الجعل عليها.

والسؤال - إذا كانت الرقية مفيدة بإذن الله - بفاتحة الكتاب، أليس كل مكلف من المسلمين يؤدي الصلاة المفروضة، يحفظ فاتحة الكتاب ففي كل مدينة

١ البخاري فتح الباري ٠ ٩٨/١ ١ ح ٥٧٣٦.

٢البخاري فتح الباري ٠ ٩٨/١ ١ ح ٥٧٣٧.