قال الشيخ ﵀: " القدرة نوعان: الأولى: بمعنى توفر الأسباب والآلات، وهي مناط التكليف، فيها يتمكن العبد من القيام بما كلف به، وهي موجودة في كل مكلف مسلم أو كافر مطيع أو عاص، وتكون مقارنة للفعل وقد تتقدم عليه، وبذلك يتبين أن التكليف بالفعل لا يتقدم عليها. والثانية: بمعنى التوفيق وهذه مقارنة للفعل وموجودة فيمن أطاع دون من عصى وليست مناطًا للتكليف.

وقد أثبت الجبرية القدرة بمعنى التوفيق ونفوا القدرة بمعنى توفر الأسباب والآلات، وذهب المعتزلة إلى العكس" (١).

القدرة التي يتمكن بها العبد من الفعل، تسمى بالاستطاعة، وقد عُرفت بأنها: "عرض يخلقه الله في الحيوان يفعل به الأفعال الاختيارية" (٢)، وهي في عرف المتكلمين: "عبارة عن صفة بها يتمكن الحيوان من الفعل والترك" (٣).

وقد وقع الخلاف فيها على أقوال:

١ - قول الجهمية، وهو أنه ليس للعبد أي استطاعة، لا قبل الفعل ولا معه، بل له قدرة شكلية غير مؤثرة في الفعل أصلًا، وتسمى فعلا له تجوزًا (٤).

٢ - قول المعتزلة ومن وافقهم: وهو أن الله تعالى قد مكن الإنسان من الاستطاعة، وهذه الاستطاعة قبل الفعل، وهي قدرة عليه وعلى ضده، وهي موجبة للفعل (٥).

(١) تعليق الشيخ على الإحكام (١/ ١٧٩).

(٢) التعريفات للجرجاني (ص ١٢).

(٣) التعريفات (ص ١٢).

(٤) ينظر: الملل والنحل (١/ ٨٥)، البحر الزخار لابن المترضى (١/ ١٢٢)، الفرق بين الفرق (ص ٢١١١)، الإرشاد إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقاد للجويني (ص ٢١٥).

(٥) ينظر: مقالات الإسلاميين (١/ ٣٠٠)، الفرق بين الفرق (ص ١١٦)، نظرية التكليف آراء القاضي عبد الجبار الكلامية، لعبد الكريم عثمان (ص ٣١٧) وما بعدها، شرح الأصول الخمسة للهمداني المعتزلي (ص ٣٩٨).