ا 1 ال كير كتاب 4 [(2] قال [أبو نصيراسماعيل بن حماد] الجوهيرى (رحمه الله ] : نذكر فى هذا الباب الههزة أصلية التى هى لام الفعل ، فأما [الهمزة] الملبدلة من الواونحو : العزاء - الذى أصله عزاو، لأنه من عزوت - أو المبدلة من الياء نحو : الإباء - الذى أصله إباى ؟ لانه من ابيت - فنذكرهما فى باب "الواو والياء 0 ان شاء الله عن وجل صاالحن (أب أ) قال الشيخ أبو محمد-رحمه الله - : ذكر فى اوله فصل (أجأ) وآهمل فصل (أبا)
نامعلوم صفحہ
============================================================
ا ره)ه مه ه 519 كا ور 4 وهى الأبامة : لأجمة القصب ، والجمع أباء وربمسا ذكر هذا الحرف فى باب المعتل و ان الهمزة أصلها باء ، وليس ذلك بمذهب سيبويه ، بل يحملها على الظاهر ، حتى يقوم دليل على آنها من الياء ، أو الواو ، نحو الرداء لأنه من الردية ، والكساء؛ لأنه من الكسوة.
(أت1) قال الشيخ- رحمه الله- : وأهمل أيضا فصل ( أتا) وقد جاء من ذلك : اتاة ، وهو اسم امرأة من بكرن وائلى، ومى ام قيس بز ضراى قاتل المقدام ، والشاهد عليه قول جرير فى الصحاح وتبارك وتعالى* بدل (عن وجل) ن التف
نامعلوم صفحہ
============================================================
_24- اتبيت ليلك يابن اتاة نايما
وبنوامامة عنك غيرتيام (أث آ) وأهمل أيضا فصل (أثا) وهو قولهم ر اثاته: إذارميته بسهم، عن أبى عبييد، رواه عنه ان حبيب م وهه وجاء أيضا : أصيبح فلان مؤتثيا : لاتمتهى 2270 الطعام ، عن الشيبانى (أو أ) 31 ر ق وذكر فى فصل (أوأ) : آء : شجر، على وزن عاى، واحدته آءة.
قال الشيخ - رحمه الله - : الصحيح عند
رة وده اهل اللغة أن الآء: تمر السرح،وقال أبو زياد:
وترى القتال *م الكرام محرما وفى هامش الأصل حاشية :ط مغاير فى التع راسم الخطفى حذيفة بن سلمة بن عرف بن كليب بن
ومادة " أزأ مهملة فى اللسان، وأردها صاح ه و دازات عن الحاجة تكعت عنها" .
واحدته الامة، وذكره فى المعتل ، وفيه نظر و أورد اللسان مادة (أل أ) ولم ينقل شيئا فيها عن اب
) سورة مبس، الآيات 2927
نامعلوم صفحہ
============================================================
مو عنب أبيض ، ياكله الناس ، ويتحدون
منه ربا وهمر و-4 ب والعذر للجوهيرى فى ذلك أنهم قد يسمون الشجر باسم ثمره ، فيقول أحدهم : عندى فى .
1به-و بستانى التقاح ، والسفرجل، والمشمش ، وهو
سومو يريد الاشجار، فيعبر بالثمرة عن الشجرة، ومنه م موم قوله تعالي : ( فأنبثنا فيها حبا، وعنبا وقضبا، نور وزيتونا) وأما الدليل على أن أصل هذه الألف التى بي
280-4 الهمزتين واو، فقولهم- فى تصغيرآءة- : أويية
ولو بنيت منها فعلا لقلت : أوت الأديم : 4برمو: إذا دبفته به، والأصل أوت الأديم ، بهمزتين، سقهه فابدلت الهمزة الثانية واوا ؛ لانضمام ما قبلها، عده فيها ت وترى الزناء عليك غير حرام بجرير ونصها :9 هوجريربن عطية بن الخطفى، ابوع بن حنظلة * وذكرذلك ابن هشام فى السيرة* و ر ا) هاهنا ، يقال منه : أز أت عن الشى ، أى: عدلت).
اب الفاموس، وهى فى التكملة من الفراء، ولفظه فيهات وأهمل أيضا فصل (أل أ) أن يذكره هنا ، وهو شجر،
31ف124 ل همل
نامعلوم صفحہ
============================================================
و ق م واسم المفعول مؤوء، على وزن معوع" واسم الفاعل منه آء، على مثال هاع، وأصله آى قه ويقال : ارض مآءة، على وزن معاعة
: فيو و ه لت تنبت الآه، ووزنها مفعلة ، إذا صرفت و بنى منها هذا المثال، كما تقول - لكان الذى ينبت اليقل - : مبقلةم وذكر فى هذا الفصل قول الشاعر :
اصك مصلم الاذنين اجنى 4 له بالسى تنوم وآه قال الشيخ - رحمه الله - : البيت لزهير بن و بي سلسى، وأجنى فى البيت فعل ماض، تقديره
4 و وه أذرك [ آن يجنى) والتمنوم والآء للظليم ، [أى ره ه ف صارله التنوم والاءجنى ياكله ) وقيل : اجنى و قسو ايضا من صفة الظليم ، والننوم : شجراغبر،
م كان الرحل منها فوق صعل والشاهد أيضا فى الجمهرة 192/1 والنبات 73 وانظ
احد يداب، وانظرا (جنأ) م و ه () التاج ، وفى اللسان " البؤيؤ البؤيبيه * بدرن
نامعلوم صفحہ
============================================================
4 و و ب يروى " تنوب " وهو شجرعظام يتحذ منه 1- اجود القطران ب أب أ) و ذكرفى فصل (بأبا) البؤبوء : الاصل 4و ويقال : العالم ، على مثال السرسور قال الشيخ - رحمه الله - : ذكر ابن خالوي
ه و بؤبؤ- بلا مد - على مثان الفلفل، فقال : وه ور بؤبؤ: بؤبؤ العين والبؤبؤ : السيد .
والبؤبؤ : الاصل و وأنشد شاهدا على البؤبو بمعنى السيد ول الراجز- فى صفة امرأة : ) قد فاقت البؤبؤ والبؤيبيه والجلد منها غرقء القويقية
من الظلمان جؤجؤه هواء ايضا اللسان والتاج (خنى) : فيره : اا الف ، والظليم الأجنأ الذى كان مستقيم الظهرثم أصابه او العطف و 14211 ل ممل
نامعلوم صفحہ
============================================================
و قال ابن خالويه : البؤبؤ: السيد، والبؤيبية:
و السيدة . فهذا قول ابن خالويه ، اهنى البؤبو بغير مد، وكذا ذكره ابن فارس، وأنشد لجرير وعوع فى بؤبوالمجد وبحبوح الكرم وأما القالى فإنه آنشده : فيضيضىءالمجدوبؤبوءالكرم
فعلى هذه الرواية يصح ما ذكره الجوهرى ب 1 ره و من كونه على مثال سرسور، وكانهما لغتان .
بث أ) قال الشيخ - رحمه الله - : واهمل أيضا هذا الباب (بثا) وبثاء : موضع مش ر معروف ، انشد المفضل :
بنفسى ما عبشمى بن سعد 12 غداة بثاء إذ عرفوا اليقينا
وقد ذكره الجوهرى فى فصل الباء من المعتل، وهذا موضعه م
ترى ثنانا- إذا هوأيضا فى المقاييس 213/1و391.
كانت عقيلة ماله فاذلهع
نامعلوم صفحہ
============================================================
ب دأ) 3] وذكر فى فصل (بدأ) بيتا شاهدا علىالبدء معنى السيد الأول ، والثنيان : الذى يليه ف السودي، وهو: ه وم ثنياننا إن آتاهم كان بداهم و(3) سه م وه وبدؤهم إن آتانا كان ثنيانا قال الشيخ رحمه الله : البيت لاوس و ابن مغراء السعدى ، ومعناه مفهوم و و ذكر فى فصل (بدأ) قال : والبدء ، والبداة : النصلب من الجزور نصب الباء فيهما م قال الشيخ - رحمه الله -: ذكر أبوعبيد هر - فى باب الميسرمن غيريب المصنف - البداة -- بالضم - : النصيب من انصباء الجزور و أنشد للنيربن تولب :
فمنحت بذأتها رقيبا جانحا فو- والنار تلفح وجهه بأوارها لاييس 1 /194.
صه عبشى ممه جاء بداهم تولب /93 ربعده و بعض قيمتهما رجاء بكارها 211ف125.
ل ممل
نامعلوم صفحہ
============================================================
ب رأ) بر ر وم و و ذكر فى فصل (برأ) : برئت ابرا . وبرات م أيضا ابرا ش م قال الشيخ - رحمه الله س: لم يذكربرات وا هوم ابرؤ- بالضم فى المستقبل- وقد ذكره ع و سيبويه ، وأبو عثمان المازنى ، وغيرهما من و ها ا ابصيريين، وإنما ذكرت هذا لان بعضهم لحن
ب شاربن برد فى قوله :
فرالحى من بكانى فقالوا - - سهو(1)
فز بصبر لعل عينك تبرو
مسه من صدود عبدة ض
بنات الفؤاد ما تستقر ا و ذكر فى هذا الفصل انه يقال : " رجل
بريء وبراء، مثل : عجيب وعجاب
قال الشيخ رحمه الله : المعروف فى
4-و براء انه جمع لا واحد له ، وعليه قول الشاعير : رايت الحرب يجنيها رجال ر
ويصلى حرها قوم براء ر ونص ابن جنى على كونه جمعا، فقال: جمع
ذاك شىء فى القلب من حب عب
الماييس 289/1 ومجالس ثعلب/276 والمفضليات
نامعلوم صفحہ
============================================================
على اربعة من الجموع : برىء ويراء و ور ال ظريف وظراف، وبرىء وبرآء، مثل :
و وشرفاء، وبريء وابرياء، مثل صديق ق الدقاء، وبرىء ويراء، مثل ماجاء من الجموع فعال ، نحو : تؤام ورباب، فى حمم م، ورفيم (ب ك أ) و ذكر فى فصل (بكأ) عجز بيت لسلامة اا جندلي ، شاهذا على بكؤت الناقة : قل ها، وهو : ولو تعادى ببكء كل محلوب قال الشيخ رحمه الله ة صدره :
* يقال محبسها ادنى لمرتعها وقبله : و شد كوير على وجناء ناجية
وشد سرج على جرداء سرحوب ى 4] وأراد بقوله : "محبسها" أى : حبس اله الابل والخيل على الحرب، ومقاتلة العدو اا247/9 بتقديم الثانى على الأول ، وبينهما بيت هو :
دة باد" وياطر يسنس السان والتاج، وفى ديوانه /11 كرواية المصنف، وانظر ف 22) لته 311ف12
نامعلوم صفحہ