طبقات الحنابلة

للقاضي أبي الحسين محمد بن أبي يعلى

وقف على طبعه وصححه

محمد حامد الفقي

(١٣٧١ هـ - ١٩٥٢ م)

مطبعة السنة المحمدية

عنوان الصورة الشمسية لنسخة إدارة الثقافة

الأولى من الصورة الشمسية لنسخة إدارة الثقافة

الأخيرة من الصورة الشمسية لنسخة إدارة الثقافة

بسم الله الرحمن الرحيم

نحمده ونصلى على رسوله الكريم

حدثنا الشيخ الإمام الحافظ أبو العز عبد المغيث بن الحرث بن زهير الحربى قال: حدثنا القاضى الإمام الأوحد السعيد الشهيد، أبو الحسين محمد بن الحسين بن خلف الفراء الحنبلى رضى الله عنه - من لفظه وكتابه - وذلك فى سنة أربع وعشرين وخمسمائة قال:

الحمد لله العلى العظيم، السميع البصير، ذى الفضل الواسع، والمنن التوابع، والنعم السوابغ، والحجج البوالغ. علا، فكان فوق سبع سماواته. ثم على عرشه استوى. يعلم السر وأخفى. ويسمع الكلام والنجوى. أنزل القرآن بعلمه، وأنشأ خلق الإنسان من تراب بيده. ثم كوّنه بكلمته. واصطفى رسوله إبراهيم بخلّته.

ونادى كليمه موسى بلغته، فقرّ به نجيّا. وكلمه تكليما. وأمر نوحا بصنعة الفلك على عينه. وخبرنا أن أنثى لا تحمل ولا تضع إلا بعلمه، كما أعلمنا أن كلّ شئ هالك إلا وجهه. وحذّر عباده نفسه التى لا تشبه أنفس المخلوقين.

أحمده على ما منّ علىّ من الإيمان بجميع صفات ربى ﷿، وعلى جميع الأنبياء. حمد شاكر لنعمائه، التى لا يحصيها أحد سواه. وأشكره شكر مقرّ مصدق بحسن آلائه التى لا يقف على كثرتها غيره ﷿، وأؤمن به إيمان معترف بوحدانيته، راغب فى جزيل ثوابه وعظيم ذخره، بفضله وكرمه وجوده، راهب وجل خائف من أليم عقابه، لكثرة ذنوبه وخطاياه وحوباته.

وأشهد أن لا إله إلا الله، إله واحد فرد صمد، قاهر قادر، رءوف رحيم، لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، ولا شريكا فى ملكه، العدل فى قضائه، الحكيم فى أفعاله، القائم على خلقه بالقسط، الممتن على المؤمنين بفضله. بذل لهم الإحسان، وزيّن فى قلوبهم الإيمان. وكرّه إليهم الكفر والفسوق والعصيان. وأنزل على

محمد رسوله الفرقان. وعلم القرآن. فتمت نعماء ربنا جل وعلا، وعظمت آلاؤه على المطيعين له. فربنا - جل ثناؤه - المعبود موجودا، والمحمود ممجّدا.

وأشهد أن محمدا ﷺ رسوله المصطفى، ونبيه المرتضى. اختاره الله تعالى لرسالته، ومستودع أمانته. فجعله خاتم النبيين. وخير خلقه أجمعين.

أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. بعثه بالكتاب المسطور فى الرّق المنشور. فبلّغ عن الله ﷿ حقائق الرسالة. وأنقذ به أمته من الرّدى والضلالة. قام بما استرعاه ربه من حقه، واستحفظه من تنزيله، حتى قبضه على كرامته. ومنزلة أهل ولايته الذين رضى أعمالهم. حميدا رضيا سعيدا.

بما سبق له من السعادة فى اللوح المحفوظ قبل أن ينشئ الله نسمته. فعليه صلوات الله وسلامه حيا محمودا. وميتا مفقودا، أفضل صلوات وأنماها. وعلى إخوانه من النبيين وآله أجمعين.

هذا كتاب استخرنا الله تعالى فى تأليفه. وسألناه المعونة على تصنيفه.

وسطرنا فيه ما انتهى إلينا من أخبار شيوخنا أصحاب إمامنا الإمام الأفضل. أبى عبد الله.

١ - أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد بن إدريس بن عبد الله بن حيان بن عبد الله بن أنس بن عوف بن قاسط بن مازن بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن على بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى ابن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معدّ بن عدنان بن أدّ بن أدد ابن الهميسع بن حمل بن النّبت بن قيدار بن إسماعيل بن ابراهيم صلوات الله عليه وعلى جميع النبيين.

هكذا أخبرنا المبارك بن عبد الجبار بن أحمد - قراءة عليه - قال: أخبرنا أبو على الحسن بن على التميمى. قال: أخبرنا أحمد بن جعفر بن مالك، حدثنا عبد الله ابن أحمد

وقال أبو بكر بن أبى داود: كان فى ربيعة رجلان، لم يكن فى زمانهما مثلهما. لم يكن فى زمان قتادة مثل قتادة. ولم يكن فى زمان أحمد بن حنبل مثله.

وهذا النسب فيه منقبة عميمة. ورتبة عظيمة، من وجهين.

أحدهما: حيث تلاقى فى نسب رسول الله ﷺ. لأن نزارا كان له ابنان. أحدهما: مضر. ونبينا ﷺ من ولده. والآخر ربيعة. وإمامنا أحمد من ولده

والوجه الثانى: أنه عربى صحيح النسب. وقد قال رسول الله ﷺ «أحبوا العرب لثلاث: لأنى عربى. والقرآن عربى، ولسان أهل الجنة عربى (^١)» هكذا ذكره ابن الأنبارى فى كتاب الوقف والابتداء.

وقال الربيع بن سليمان: قال لنا الشافعى: أحمد إمام فى ثمان خصال: إمام فى الحديث، إمام فى الفقه، إمام فى اللغة، إمام فى القرآن، إمام فى الفقر، إمام فى الزهد، إمام فى الورع، إمام فى السنة. وصدق الشافعى فى هذا الحصر.

أما قوله «إمام فى الحديث» فهذا ما لا خلاف فيه ولا نزاع، حصل به الوفاق والاجماع. أكثر منه التصنيف، والجمع والتأليف. وله الجرح والتعديل، والمعرفة والتعليل، والبيان والتأويل. قال أبو عاصم النبيل يوما: من تعدّون فى الحديث ببغداد؟ فقالوا: يحيى بن معين، وأحمد بن حنبل، وأبا خيثمة ونحوهم. فقال:

من تعدون بالبصرة عندنا؟ فقالوا: على بن المدينى، وابن الشاذ كونى، وغيرهما.

فقال: من تعدون بالكوفة؟ قلنا: ابن أبى شيبة، وابن نمير، وغيرهما، فقال:

أبو عاصم - وتنفس - ها، ها، ما أحد من هؤلاء إلا وقد جاءنا ورأيناه. فما رأيت فى القوم مثل ذلك الفتى أحمد بن حنبل.

وقال أبو عبيد القاسم بن سلاّم: انتهى العلم إلى أربعة: أحمد بن حنبل،

(^١) قال العجلونى فى كشف الخفاء: رواه الطبرانى والحاكم والبيهقى وآخرون عن ابن عباس مرفوعا بسند فيه ضعف جدا.

وعلى بن المدينى، ويحيى بن معين، وأبى بكر بن أبى شيبة. وكان أحمد بن حنبل أفقههم فيه.

ودخل الشافعى يوما على أحمد بن حنبل، فقال: يا أبا عبد الله، كنت اليوم مع أهل العراق فى مسألة كذا. فلو كان معى حديث عن رسول الله ﷺ؟ فدفع إليه أحمد ثلاث أحاديث. فقال له: جزاك الله خيرا.

وقال الشافعى لإمامنا أحمد يوما: أنتم أعلم بالحديث والرجال. فاذا كان الحديث الصحيح فأعلمونى، إن شاء يكون كوفيا، أو شاء شاميا، حتى أذهب إليه إذا كان صحيحا.

وهذا من دين الشافعى حيث سلم هذا العلم لأهله

وقال عبد الوهاب الوراق: ما رأيت مثل أحمد بن حنبل. قالوا له: وإيش الذى بان لك من علمه وفضله على سائر من رأيت؟ قال: رجل سئل عن ستين ألف مسألة، فأجاب فيها بأن قال «أخبرنا» و«حدثنا».

وقال إبراهيم الحربى - وقد ذكر أحمد -: كأن الله قد جمع له علم الأولين من كل صنف، يقول ما يرى، ويمسك ما شاء.

وقال أبو زرعة الرازى: حزرنا حفظ أحمد بن حنبل بالمذاكرة على سبعمائة ألف حديث. وفى لفظ آخر: قال أبو زرعة الرازى: كان أحمد يحفظ ألف ألف. فقيل له: وما يدريك؟ قال: ذاكرته، فأخذت عليه الأبواب.

وأما الخصلة الثانية، وهى قوله «إمام فى الفقه» فالصدق فيه لائح. والحق فيه واضح، إذ كان أصل الفقه: كتاب الله وسنة رسوله وأقوال صحابته. وبعد هذه الثلاثة: القياس. ثم قد سلّم له الثلاث، فالقياس تابع. وإنما لم يكن للمتقدمين من أئمة السنة والدين تصنيف فى الفقه، ولا يرون وضع الكتب ولا الكلام، إنما كانوا يحفظون السنن والآثار، ويجمعون الأخبار، ويفتون بها.

فمن نقل عنهم العلم والفقه كان رواية يتلقاها عنهم، ودراية يتفهمها منهم. ومن دقق النظر وحقق الفكر: شاهد جميع ما ذكرته.

وأما نقلة الفقه عن إمامنا أحمد فهم أعيان البلدان، وأئمة الأزمان. منهم ابناه صالح وعبد الله، وابن عمه حنبل، واسحاق بن منصور الكوسج المروزى وأبو داود السجستانى. وأبو اسحاق ابراهيم الحربى، وأبو بكر الأثرم، وأبو بكر المروزى، وعبد الملك الميمونى، ومهنا الشامى، وحرب الكرمانى، وأبو زرعة، وأبو حاتم الرازيان، وأبو زرعة الدمشقى، ومثنى بن جامع الأنبارى، وأبو طالب المسكانى، والحسن بن ثواب، وابن مشيش، وابن بدينا الموصلى، وأحمد بن القاسم، والقاضى الرقى، وأحمد بن أصرم المزنى، وعلى بن سعيد النسوى، وأبو الصقر، والبرزاطي، والبغوى، والشالنجى، وعبد الرحمن المتطبب، وأحمد ابن الحسن الترمذى، وأحمد بن أبى عبدة، وأحمد بن نصر الخفاف، وأحمد ابن واصل المقرى، وأحمد بن هشام الأنطاكى، وأحمد بن يحيى الحلوانى، وأحمد بن محمد الصائغ، وأحمد بن محمد بن صدقة. وهم مائة ونيف وعشرون نفسا.

وأما نقلة الحديث عنه: فقد جمعت فيهم المصنفات، وساقهم الأئمة الثقات وقال الأثرم: قلت يوما - ونحن عند أبى عبيد القاسم بن سلام - فى مسألة. فقال بعض من حضر: هذا قول من؟ فقلت: من ليس بغرب ولا شرق أكبر منه:

أحمد بن حنبل. قال أبو عبيد: صدق.

وقال إسحاق بن راهويه: سمعت يحيى بن آدم يقول: أحمد بن حنبل إمامنا. وقال أبو ثور: أحمد بن حنبل: أعلم من الثورى وأفقه.

وأما الخصلة الثالثة، وهى قوله «إمام فى اللغة» فهو كما قاله. قال المروزى:

كان أبو عبد الله لا يلحن فى الكلام. ولما نوظر بين يدى الخليفة كان يقول:

كيف أقول ما لم يقل.

وقال أحمد - فيما رواه عنه محمد بن حبيب - كتبت من العربية أكثر مما

كتب أبو عمرو بن العلاء. وكان يسأل عن ألفاظ من اللغة تتعلق بالتفسير والأخبار، فيجيب عن ذلك بأوضح جواب، وأفصح خطاب.

فروى عبد الله بن أحمد: سألت أبى عن حديث إسماعيل بن عليّة عن أيوب عن أبى معشر قال «يكره التكفير فى الصلاة» قال أبى: التكفير أن يضع يمينه عند صدره فى الصلاة.

وقال عبد الله أيضا: قرأت على أبى: أبو خالد الأحمر عن ابن جريج عن عطاء قال «فى الوطواط: ثلثى درهم» سألت أبى عن الوطواط؟ قال: هو الخطّاف.

وقال عبد الله أيضا: سألت أبى عن نهى النبى ﷺ عن بيع المجبر؟ فقال: يعنى ما فى الأرحام

وقال عبد الله أيضا: سئل أبى عن حبل الحبلة؟ قال: التى فى بطنها إذا وضعت وتحمل. نهى النبى ﷺ عنه لأنه غرر. يقول: نتاج الجنين.

وقال عبد الله بن أحمد أيضا: سمعت أبى فى حديث ابن مسعود «كفى بالمعك ظلما» قال أبى: المعك: المطل.

وقال عبد الله بن أحمد: حدثنى أبى حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عبيد بن عمير «كان رجل يداين الناس، له كاتب ومتجاز» قال أبى:

«المتجازى» المتقاضى

وقال حرب الكرمانى: قلت لأحمد: ما تفسير «لا تقضية فى ميراث إلا ما حمل القسم»؟ قال: إن كان شيئا إن قسم أضرّ بالورثة، مثل الحمام وغير ذلك مما لا يمكن قسمه.

وأما الخصلة الرابعة، وهى قوله «إمام فى القرآن» فهو واضح البيان، لائح البرهان. قال أبو الحسين بن المنادى: صنف أحمد فى القرآن التفسير.

وهو مائة ألف وعشرون ألفا، يعنى حديثا. والناسخ، والمنسوخ، والمقدم والمؤخر فى كتاب الله تعالى، وجواب القرآن وغير ذلك.