لا إِنْ كَانَتْ بِيَدِ غُلامِهِ، وقَسَمَ الأَرْبَعَةَ لِحُرٍّ مُسْلِمٍ عَاقِلٍ بَالِغٍ حَاضِرٍ كَتَاجِرٍ وأَجِيرٍ، إِنْ قَاتَلا، أَوْ خَرَجَا بِنِيَّةِ غَزْوٍ، لا ضِدِّهِمْ ولَوْ قَاتَلُوا، إِلا الصَّبِيَّ فَفِيهِ إِنْ أُجِيزَ وقَاتَلَ خِلافٌ.

قوله: (لا إِنْ كَانَتْ بِيَدِ غُلامِهِ) أشار أَيْضًا لما في " النوادر " ونصّها: " وإذا قال الإمام من قتل قتيلًا فله فرسه، فقتل رجل علجًا [راجلًا] (١) وله فرس مع غلامه فلا يكون له [فرس] (٢) حتى يكون معه يقوده " (٣).

ولا يُرْضَخُ لَهُمْ كَمَيِّتٍ قَبْلَ اللِّقَاءِ، وأَعْمَى، وأَعْرَجَ، وأَشَلَّ، ومُتَخَلِّفٍ لِحَاجَةٍ، إِنْ لَمْ تَتَعَلَّقْ بِالْجَيْشِ، وضَالٍّ بِبَلَدِنَا، وإِنْ بِرِيحٍ، بِخِلافِ بَلَدِهِمْ.

قوله: (ولا يُرْضَخُ لَهُمْ) قال في " المدونة ": ولا يسهم للنساء والصبيان والعبيد إذا قاتلوا ولا يرضح لهم (٤).

ومَرِيضٍ شَهِدَ كَفَرَسٍ رَهِيصٍ أَوْ مَرِضَ بَعْدَ أَنْ أَشْرَفَ عَلَى الْغَنِيمَةِ.

قوله: (أَوْ مَرِضَ بَعْدَ أَنْ أَشْرَفَ عَلَى الْغَنِيمَةِ) [معطوف بأو التي لأحد الشيئين على (شهد)، فهو في موضع الصفة لمريض وكلامه قريب من قول ابن الحاجب: والمريض بعد الإشراف على الغنيمة] (٥) يسهم له اتفاقًا، وكذا لو شهد القتال مريضًا (٦).

وَإِلا فَقَوْلانِ.

قوله: (وإلا فقَوْلانِ) أي: وإن لَمْ يشهد المريض القتال، ولا مرض بعد الإشراف على الغنيمة فقَوْلانِ، فشمل أربع صور:

الأولى: أن يخرج من بلد الإسلام مريضًا ولا يزال كذلك حتى ينقضي القتال.

الثانية: أن يخرج صحيحًا ويشهد ثم يمرض قبل الدخول في بلاد الحرب.

(١) ما بين المعكوفتين ساقط من (ن ١)، و(ن ٣).

(٢) في (ن ١)، و(ن ٣): (فرسه).

(٣) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: ٣/ ٢٥٤.

(٤) النص أعلاه لتهذيب المدونة، للبراذعي: ٢/ ٦٨، وانظر المدونة، لابن القاسم: ٣/ ٣٣.

(٥) ما بين المعكوفتين ساقط من (ن ٣).

(٦) انظر جامع الأمهات، لابن الحاجب، ص: ٢٥٠.