وأما إذا كان الوزن بأحد الوجوه الثلاثة الأخر، فذلك في الميزان المعقول، الذي يعرف به الاعتقادات الصحيحة والباطلة، مما لا خفاء فيه؛ وأما في الميزان الجسمي- الذي يوزن به الأقوال والأفعال، والنفسي الذي يوزن به الأخلاق، فمما استعضل، وإنه لحقيق بأن يعد من الداء المعضل. والذي يمكنني أن أكشف به القناع عن وجوه خرائد [1] أسراره بالاطلاع: هو أن للأنوار الإلهية والحقائق اللاهوتية أنواعا من التنزلات وأنحاء من التجليات: أحدها، في مرايا الحقائق والأعيان والصفات والثاني، في كسوة الكلمات التامات والألفاظ والعبارات والثالث، في مجالي الأخلاق والأعمال والمقامات. وهذه التنزلات في العوالم الوجودية بعضها على محاذاة بعض في الرتب الشهودية ففي العالم الكوني هي هذه الأشخاص وتلك الأوصاف والأخلاق وهذه الحركات والسكنات، وفي العالم العرشي لكل من هذه ملكوت هو باطنها ورب نوعها ومدبر شئونها، وفي العالم النفسي حقيقة روحية هي روحها التي منها فتوحها، وفي العالم العقلي هو حقيقته الصرفة وذاته النورية ومثاله العقلي ونوره الربوبي وبالجملة، فللصلاة مثلا حقيقة ربوبية في العالم الأسماء الإلهية هي التي أخبر جبرئيل رسول الله صلى الله عليه وآله: «بأن ربك يصلي ويقول سبوح قدوس رب الملائكة والروح»، وفي العالم الروحي حقيقة نورية هي التي صلاها الرسول مع صفوف الأرواح في معراجه، وفي العرش حقيقة مثالية تراها الملائكة حين يصلي المؤمن في هذه النشأة الدنياوية، وفي النشأة العنصرية صورة دنيوية هي هذه الصلاة المفروضة ، وقس على ذلك كل عمل صالح وكلمة طيبة.

والحقائق التي فوق هذه النشأة العنصرية كلها حقائق متأصلة متقررة نورانية وفي مقابلتها حقائق ظلمانية كدرة معدنها الجهل في مقابلة العقل. ولا شك أن العالم

صفحہ 557