قال سيبويه٣: "لو قلت: (أتوني ما حاشا زيدا) لم يكن كلاما".

وقد أجازه بعضهم٤ على قلّة.

قال ابن مالك: (وربما قيل: ما حاشا) ٥.

واستشهد على ذلك بقوله ﷺ: "أسامةُ أحبّ الناس إليَّ، ما حاشا فاطمةَ" ٦ وقول الشاعر:

٦٧- رأيتُ الناسَ مَا حاشَا قريشًا ... فإنّا نحنُ أفضلُهم فَعَالا٧

١ هذا مذهب سيبويه والجمهور، حيث يرون عدم صحة دخول (ما) على (حاشا) ينظر الكتاب ٢/٣٥٠ والهمع ١/٢٣٣.

٢ في (ب): (بخلاف خلا) .

٣ الكتاب ٢/٣٥٠- هارون. وقوله: (قال سيبويه) ساقط من (ج) .

٤ وهو الكسائي والأخفش وابن مالك.

ينظر التسهيل ص ١٠٦ وشرح الرضي ١/٢٤٤ والارتشاف ٢/٣١٨.

٥ تسهيل الفوائد ص ١٠٦ وشرح التسهيل [الورقة ١١٨/ ب] .

٦ الحديث أخرجه الإمام أحمد في المسند عن ابن عمر ٢/٩٦ والطبراني في المعجم الكبير ١/ ١٥٩. وصححه السيوطي في الجامع الصغير، رقم ١/٣٩.

لكن ابن هشام قال في مغني اللبيب ص ١٦٤ (إن (ما) نافية، والمعنى أنه ﵊ لم يستثن فاطمة، وتوهم ابن مالك أنها (ما) المصدرية و(حاشا) الاستثنائية، بناء على أنه من كلامه ﵊. ويرده أن في معجم الطبراني: (ما حاشا فاطمة ولا غيرها) . انتهى.

فيكون قوله: (ما حاشا فاطمة ولا غيرها) من كلام الراوي، وليس من الحديث.

٧ البيت من الوافر، وينسب للأخطل التغلبي، وهو في ديوانه ص ١٦٤.

ما حاشا: أي أستثني،، الفعال: بفتح الفاء الأفعال الحسنة.

وقد ورد البيت في الجنى الداني ص٥٦٥ ومغني اللبيب ص ١٦٤ والمساعد ١/٥٨٦ والعيني ٣/١٣٦ والتصريح ١/٣٦٥ والهمع ١/٢٣٣ والأشموني ٢/١٦٥ وخزانة الأدب ٣/٣٨٧.

والشاهد فيه: دخول (ما) المصدرية على (حاشا) الاستثنائية ونصب ما بعدها.

ومفعول (رأى) الثاني محذوف، أي: دوننا، وأجيب بأن هذا شاذ.