بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء و (1) المرسلين محمد خاتم النبيين وعلى آله المعصومين وأهل بيته الطاهرين.

أما بعد: فهذه عقيدة قادني الدليل إليها وقوى اعتمادي عليها جعلتها بعد التوضيح والتبيين تحفة لإخواني المؤمنين تقربا إلى الله الكريم (2) وطلبا لثوابه الجسيم راجيا أن ينفع بها (3) الطالبين إنه خير موفق ومعين.

ورتبتها على خمسة فصول:

صفحہ 15

الفصل الأول في معرفة الله تعالى وصفاته الثبوتية والسلبية تنبه أيها العاقل ونزل (1) نفسك بمنزلة (2) المسؤول والسائل.

فإن قيل لك: أنت حادث أم قديم؟

فالجواب: حادث غير قديم وكل موجود ممكن حادث غير قديم.

فإن قيل: ما حد الحادث وما حد القديم؟

فالجواب: (3) الحادث هو الموجود المسبوق بالعدم. والقديم هو الموجود الذي لم يسبقه العدم (4).

فإن قيل: ما الدليل على إنك حادث؟

فالجواب: سبق العدم على وجودي دليل على حدوثي.

فإن قيل: ما الدليل على إن العدم سابق على وجودك؟

صفحہ 16

فالجواب: الضرورة قاضية (1) بأني لم أكن. موجودا في زمان نوح - عليه السلام - فعدمي متحقق (2) في ذلك الزمان، ووجودي في هذا الزمان فعدمي سابق على وجودي.

فإن قيل: ما الدليل على إن كل موجود ممكن حادث؟

فالجواب: كل موجود من الممكنات إما جوهر أو عرض (3) والجوهر حادث والعرض حادث فكل موجود من الممكنات حادث.

فإن قيل: ما حد الجوهر وما حد العرض؟

فالجواب: الجوهر هو المتحيز والعرض هو الحال في المتحيز (4).

فإن قيل: ما حد المتحيز؟

فالجواب: المتحيز هو الحاصل في حيز (5) بحيث يشار إليه إشارة حسية بأنه هنا أو هناك لذاته.

فإن قيل: ما حد الحيز؟

فالجواب: الحيز والمكان عبارة (6) عن البعد المفطور (7) الذي تشغله الأجسام بالحصول فيه.

فإن قيل: كم أقسام الجوهر؟

فالجواب: أربعة: الجوهر الفرد (8) والخط والسطح والجسم.

صفحہ 17

فإن قيل: ما حد كل واحد من هذه الأربعة؟

فالجواب: حد (1) الجوهر الفرد هو المتحيز الذي لا يقبل القسمة في جهة من الجهات. وحد الخط هو المتحيز الذي يقبل القسمة في الطول خاصة. وحد السطح هو المتحيز الذي يقبل القسمة في الطول والعرض خاصة. وحد الجسم هو المتحيز الذي يقبل القسمة في الطول والعرض والعمق.

فإن قيل: ما الدليل على حدوث الجواهر؟

فالجواب: الدليل على ذلك أنها (2) لا تخلو عن الحوادث وكل ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث.

فإن قيل: ما تعنون بالحوادث؟

فالجواب: أربعة أشياء: الحركة والسكون والاجتماع والافتراق.

فإن قيل: ما حد كل واحد من هذه الأربعة؟

فالجواب: حد الحركة حصول جوهر في مكان عقيب مكان آخر.

وحد السكون حصول جوهر (3) في مكان واحد أكثر من زمان واحد (4). وحد الاجتماع حصول جوهرين في مكانين بحيث لا يمكن أن يتخللهما ثالث.

وحد الافتراق حصول جوهرين (5) في مكانين بحيث يمكن أن يتخللهما ثالث.

فإن قيل: ما الدليل على أن هذه الأمور الأربعة حادثة؟

صفحہ 18

فالجواب: الدليل على ذلك أنها تعدم والقديم لا يعدم فتكون حادثة.

فإن قبل: ما الدليل على إن الجوهر لا يخلو عن هذه الحوادث (1)؟

فالجواب: الدليل على ذلك أن الجوهر لا بد له من مكان، فإن كان لابثا فيه كان ساكنا، وإن كان منتقلا عنه كان متحركا، وإذا نسب إلى جوهر آخر (2) فإن أمكن (3) أن يتخللهما ثالث فهو الافتراق وإلا فهو الاجتماع.

فإن قيل: ما الدليل على حدوث باقي الأعراض؟

فالجواب: الدليل على ذلك أنها تفتقر إلى الجواهر الحادثة والمفتقر إلى الحادث حادث.

فإن قيل: قد ثبت أن كل موجود ممكن حادث. فهل وجود الحوادث من نفسها أو من غيرها؟

فالجواب: وجودها من غيرها لا من نفسها.

فإن قيل: ما الدليل على إن وجود الحوادث من غيرها لا من نفسها؟

فالجواب: هيهنا دعويان: أحدهما أن الحادث لا وجود له من نفسه (4). الثاني إن وجوده من غيره. والدليل على الأول إن الحادث قبل وجوده عدم محض ونفي صرف فلو أثر في وجود نفسه لزم تأثير المعدوم في الموجود ولزم تأثير الشئ في نفسه وهما محالان. والدليل على الثاني أن الحادث لما اتصف بالعدم تارة وبالوجود (5) أخرى كان ممكنا فيفتقر في ترجيح وجوده

صفحہ 19

إلى غيره لاستحالة ترجيح أحد المتساويين على الآخر لا لمرجح فيكون وجوده من غيره.

فإن قيل: قد ثبت أن وجود الحوادث من غيرها فالغير الذي أوجد الحوادث موجود أم معدوم؟

فالجواب: موجود.

فإن قيل: ما الدليل على أنه موجود؟

فالجواب: الدليل على ذلك أنه لو كان معدوما لزم تأثير المعدوم في الموجود وهو محال.

فإن قيل: موجد الحوادث قديم أم حادث؟

فالجواب: قديم.

فإن قيل: ما الدليل على أنه ليس بحادث (1)؟

فالجواب: الدليل على ذلك أنه لو كان حادثا لكان من جملة الحوادث فيفتقر إلى محدث آخر (2) كافتقار الحوادث إليه وننقل (3) الكلام إلى ذلك المحدث فإن كان قديما انتهت الحوادث إلى محدث قديم وهو المطلوب، وإن كان حادثا افتقر إلى محدث آخر فإن كان الأول لزم الدور وإن كان غيره (4) وترامى تسلسل والدور والتسلسل باطلان فلا بد أن ينتهي الحوادث إلى محدث قديم وهو المطلوب.

فإن قيل: ما حد الدور وما حد التسلسل؟

فالجواب: حد الدور توقف كل واحد من الشيئين على صاحبه فيما

صفحہ 20

هو موقوف عليه إما بمرتبة أو مراتب. وحد التسلسل ترامي أمور محدثة إلى غير النهاية (1).

فإن قيل: ما الدليل على بطلان الدور؟

فالجواب: الدليل على ذلك أنه يفضي إلى كون الشئ موجودا قبل وجوده وهو محال والمفضي إلى المحال محال.

فإن قيل: ما الدليل على بطلان التسلسل؟

فالجواب: الدليل (2) أن السلسلة الحاوية لجميع الممكنات ممكنة فلا بد لها من مؤثر خارج عنها (3) والخارج من جميع الممكنات هو واجب الوجود لذاته فتنتهي السلسلة إليه (4) وينقطع التسلسل.

فإن قيل: موجد الحوادث واجب الوجود أم ممكن (5)؟

فالجواب: واجب الوجود.

فإن قيل: ما حد الواجب وما حد الممكن؟

فالجواب: الواجب (6) هو الذي لا يفتقر في وجوده إلى غيره ولا يجوز عليه العدم. والممكن هو الذي يفتقر في وجوده إلى غيره ويجوز عليه العدم.

فإن قيل: ما الدليل على أن موجد الحوادث واجب الوجود؟

فالجواب: الدليل على ذلك أنه لو لم يكن واجب الوجود لكان ممكن

صفحہ 21

الوجود ولو (1) كان ممكن الوجود افتقر (2) في وجوده إلى غيره وننقل (3) الكلام إلى ذلك الغير فإن كان واجب الوجود انتهت الحوادث إليه فهو موجد الحوادث وإن كان ممكن الوجود افتقر في وجوده إلى موجد آخر فإن كان الأول لزم الدور وإن كان غيره وترامى تسلسل وهما باطلان كما (4) عرفت فلا بد أن ينتهي الحوادث إلى موجد (5) واجب الوجود لذاته.

فإن قيل: موجد الحوادث قادر مختار (6) أم موجب؟

فالجواب: قادر مختار (7).

فإن قيل: ما حد القادر وما حد الموجب؟

فالجواب: القادر هو الذي يمكنه الفعل ويمكنه الترك بالنسبة إلى شئ واحد، والموجب هو الذي يفعل (8) ولا يمكنه الترك كالنار في الاحراق.

فإن قيل: ما الدليل على أن موجد الحوادث قادر مختار؟

فالجواب: الدليل على ذلك أنه لو لم يكن قادرا لكان موجبا لما (9) عرفت من أنه لا واسطة بين القادر والموجب. ولو كان موجبا لكانت الحوادث التي هي آثاره قديمة لقدمه وقدم الحوادث محال فكونه موجبا محال فيكون قادرا مختارا وهو المطلوب.

صفحہ 22

فإن قيل: موجد الحوادث قادر على كل مقدور أم على مقدور دون آخر (1)؟

فالجواب: قادر على كل مقدور.

فإن قيل: ما الدليل على أنه قادر على كل مقدور؟

فالجواب: الدليل على ذلك أن نسبة ذاته المقدسة إلى جميع المقدورات على السوية لكونه مجردا ونسبتها في الاحتياج إلى ذاته المقدسة (2) - لكونها ممكنة والإمكان علة الاحتياج - على السوية (3) فاختصاص قدرته تعالى بمقدور دون مقدور ترجيح من غير مرجح وهو باطل فيكون قادرا على كل مقدور وهو المطلوب.

فإن قيل: موجد الحوادث عالم أم لا؟

فالجواب: إنه عالم.

فإن قيل: ما حد العالم؟

فالجواب: العالم بالشئ هو الذي يكون الشئ منكشفا له حاضرا عنده غير غائب عنه.

فإن قيل: ما الدليل على أن موجد الحوادث عالم؟

فالجواب: الدليل على ذلك أنه فعل الأفعال المحكمة المتقنة، وكل من فعل ذلك كان عالما فهو عالم (4).

فإن قيل: ما حد الفعل المحكم المتقن؟

فالجواب: الفعل المحكم المتقن هو المطابق للمنافع المقصودة منه.

صفحہ 23

فإن قيل: موجد الحوادث عالم بكل معلوم أم بمعلوم (1) دوم معلوم؟

فالجواب: عالم بكل معلوم.

فإن قيل: ما الدليل على أنه عالم بكل معلوم؟

فالجواب: الدليل على ذلك أن نسبة ذاته المقدسة إلى جميع المعلومات على السوية لكونه مجردا ولكونه حيا وكل واحد منها قابل لأن يكون معلوما للحي فاختصاص علمه تعالى بمعلوم دون معلوم ترجيح من غير مرجح وهو باطل فيكون عالما بكل معلوم وهو المطلوب.

فإن قيل: موجد الحوادث حي أم لا؟

فالجواب: حي.

فإن قيل: ما حد الحي؟

فالجواب: الحي هو (2) الذي يصح منه (3) أن يقدر ويعلم.

فإن قيل: ما الدليل على أنه حي؟

فالجواب: ثبوت القدرة والعلم للشئ (4) دليل على أنه حي.

فإن قيل: موجد الحوادث سميع بصير أم لا؟

فالجواب: سميع لا بإذن بل بمعنى إنه عالم بالمسموعات وبصير لا بعين بل بمعنى إنه عالم بالمبصرات.

فإن قيل: ما الدليل على أنه سميع بصير بهذا المعنى؟

فالجواب: الدليل على ذلك أنه عالم بجميع المعلومات التي من جملتها المسموعات والمبصرات فيكون عالما بهما فيكون سميعا بصيرا بهذا المعنى وهو

صفحہ 24