وقال (١): إني سمعتُ رسولَ الله ﷺ يقولُ: إن الميتَ يبعثُ في ثوبَيْهِ اللذَيْنِ يموتُ فيهما" (٢) وذهبتَ إِلَى أنّ الحديثَيْنِ متناقِضانِ؟ .

• وقد تَدَبَّرْتُهما فوجدتُ حديثَ ابن عباسٍ موافقًا لكتاب اللهِ جلَّ وعزَّ لأنَّ اللهَ يقولُ: ﴿يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ (٣) كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا﴾ (٤) وقد بَدَأَنا حفاةً عراةً غُرْلًا: أي قُلْفًا، فكذلك يعيدنا يومَ القيامةِ. وفي حديثٍ آخرَ لابنِ عباسٍ "أَوَّلُ مَنْ يُكسى إبراهيمُ" (٥).

فأما الحديثُ الآخَرُ الذي يرويهِ أَبُو سَلَمَةَ عن أَبِي سعيدٍ الخدريِّ فإنه يُضَعَّفُ ببعضِ من نَقَلَهُ عن أَبِي سَلَمَةَ، فإنْ كان كذلك فليس لأحدٍ أن يُقابِلَ صحيحًا منقولًا من وجوهٍ بضعيفٍ شاذٍّ، وإنْ كان صحيحًا فله مخرجٌ حسنٌ يَسْلَمُ به الحديثانِ من التناقضِ؛ لأنَّ ابنَ عباسٍ قَالَ: "إِنكم لاقو اللهِ غدًا حفاةً عراةً". وفي حديثٍ آخَرَ أَنَّهُ قالَ: "يُحْشَرُ النّاسُ يومَ القيامه حفاةً عراةً" (٦). وقال أَبُو سعيدٍ: "إنَّ الميتَ يُبْعَثُ في ثوبَيْهِ اللذينِ يموتُ فيهما" فالبعثُ غيرُ الحَشْرِ وهو قَبْلَهُ. ومعنى البعثِ: الإِحياءُ بعدَ الموت، والإِيقاظُ من النَّوْمِ. قَالَ الله ﷿ في أصحاب الكهف: ﴿فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا﴾ (٧): أي أنمناهم، وقال بعدَ ذلك: ﴿ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا

(١) انظر مختصر تاريخ دمشق ٩/ ٢٧٨.

(٢) رواه أَبُو داود رقم ٣١١٤ في الجنائز، باب ما يستحب من تطهير ثياب الميت عند الموت، ورواه أيضًا البيهقي في السنن الكبرى ٣/ ٣٨٤، والحاكم في المستدرك ١/ ٣٤٠، وانظر أيضًا كنز العمال ١٥/ ٥٧٨ حَدِيث رقم ٤٢٢٥٠ و٥١.

(٣) في الأصل: "للكتاب"، وهو خطأ.

(٤) الآية ١٠٤ من سورة الأنبياء.

(٥) المسند ١/ ٢٢٣، و٢٣٥، و٢٥٣، و٣٩٨، ومسند الطيالسي رقم ٢٦٣٨، والوسائل ١٥٤، والأوائل لابن أَبِي عاصم النبيل ٣١.

(٦) انظر الحاشية (٢) في الصفحة السابقة.

(٧) الآية ١١ من سورة الكهف، وانظر القرطبي ١٠/ ٣٦٣.