تفيد صيغة الجمع أن لإبراهيم عليه السلام من الولد غير إسماعيل وإسحاق. وقرأت في سفر التكوين من التوراة أن إبراهيم عليه السلام تزوج ، بعد وفاة سارة أم إسحاق ، امرأة أخرى اسمها قطورة ، فولدت له : زمران ويقشان ومدان ومديان ويشباق وشوحا ، فعلى هذا تكون بنوه عليه السلام ثمانية ( ويعقوب ) معطوف على إبراهيم ، ومفعوله محذوف تقديره : ووصى يعقوب بنيه. لأن يعقوب أوصى بنيه أيضا كما أوصى إبراهيم بنيه. ودليل ذلك قوله تعالى : ( إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي ) [البقرة : 133] ، كما سيأتي. وقرئ ( ويعقوب ) بالنصب عطفا على بنيه ، ومعناه : ووصى بها إبراهيم بنيه ، ونافلته يعقوب. وقد ولد يعقوب في حياة جده إبراهيم ، وأدرك من حياته خمس عشرة سنة ، كما يستفاد من سفر التكوين من التوراة ، فإن فيها أن إبراهيم عليه السلام ، ولد له إسحاق وهو ابن مائة سنة ، ومات وهو ابن مائة وخمس وسبعين سنة ، وكان لإسحاق ، حين ولد له يعقوب وعيسو ، ستون سنة ، فاستفيد من ذلك ما ذكرناه. ولوجود يعقوب في حياة جده يفهم سر ذكره في قوله تعالى : ( ووهبنا له إسحاق ويعقوب ) [الأنعام : 84] ، وفي آية أخرى ( ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة ) [العنكبوت : 27]. ( يا بني ) أي قال كل من إبراهيم ويعقوب ، على القراءة الأولى. وعلى الثانية : قال إبراهيم : يا بني ( إن الله اصطفى لكم الدين ) أعطاكم الدين الذي هو صفوة الأديان ، وهو دين الإسلام ، الذي لا دين غيره عند الله تعالى ( فلا ) أي فتسبب عن ذلك أني أقول لكم : لا ( تموتن إلا وأنتم مسلمون ) وفي هذه الجملة إيجاز بليغ. والمراد : الزموا الإسلام ، ولا تفارقوه حتى تموتوا. وهذا الاستثناء مفرغ من أعم الأحوال ، أي لا تموتوا على حالة إلا على حال كونكم ثابتين على الإسلام. فالنهي في الحقيقة عن كونهم على خلاف حال الإسلام إذا ماتوا ، لأنه هو المقدور. فلا يقال : صيغة النهي موضوعة لطلب الكف عما هو مدلولها ، فيكون المفهوم منه النهي عن الموت على خلاف حال الإسلام ، وذا ليس بمقصود ، لأنه غير مقدور. وإنما المقدور فيه هو الكون على خلاف حال الإسلام ، فيعود النهي إليه ، ويكون المقصود النهي عن الاتصاف بخلاف حال الإسلام وقت الموت ، لما أن الامتناع عن الاتصاف بتلك الحال يتبع الامتناع عن الموت في تلك الحال. فإما أن يقال : استعمل اللفظ الموضوع للأول في الثاني ، فيكون مجازا. أو يقال : استعمل اللفظ في معناه لينتقل منه إلى ملزومه ، فيكون كناية.

قال الزمخشري : ونظير ذلك قولك : لا تصل إلا وأنت خاشع ، فلا تنهاه عن الصلاة ، ولكن عن ترك الخشوع في حال صلاته. والنكتة في إدخال حرف النهي

صفحہ 403