[مقدمة المؤلف]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي طهر ألسنة أولياءه عن اللغو والغيبة والنميمة وزكى نفوسهم عن الأخلاق الدنية والشيم الذميمة والصلاة على نبيه المصطفى المبعوث بالشريعة الحنيفة والملة القويمة وعلى عترته الطاهرة التي هي على منهاجه مقيمة وبسنته عليمة وعن رذائل الأخلاق معصومة وبمكارمها موسومة وبعد فلما رأيت أكثر أهل هذا العصر ممن يتسم بالعلم ويتصف بالفضل وينسب إلى العدالة ويترشح للرئاسة يحافظون على أداء الصلوات والدءوب في الصيام وكثير من العبادات والقربات ويجتنبون جملة من المحرمات كالزناء و

صفحہ 2

شرب الخمر ونحوهما من القبائح الظاهرات ثم هم مع ذلك يصرفون كثيرا من أوقاتهم ويتفكهون في مجالسهم ومحاوراتهم ويغذون نفوسهم بتناول أعراض إخوانهم من المؤمنين ونظرائهم من المسلمين ولا يعدونه من السيئات ولا يحذرون معه من مؤاخذة جبار السماوات في سبب إقدام الناس على الغيبة والسبب المقدم لهم على ذلك دون غيره من المعاصي الواضحة إما الغفلة عن تحريمه وما ورد فيه من الوعيد والمناقشة في الآيات والروايات وهذا هو السبب الأقل لأهل الغفلات وإما لأن مثل ذلك في المعاصي لا يخل عرفا بمراتبهم ومنازلهم من الرئاسات لخفاء هذا النوع من المنكر على من يرومون المنزلة عنده من أهل الجهالات ولو وسوس إليهم الشيطان أن اشربوا الخمر أو ازنوا بالمحصنات ما أطاعوه لظهور فحشه عند العامة وسقوط محلهم به لديهم بل عند متعاطي الرذائل الواضحات ولو راجعوا عقولهم واستضاءوا بأنوار بصائرهم لوجدوا بين المعصيتين

صفحہ 3

فرقا بعيدا وتفاوتا شديدا بل لا نسبة بين المعاصي المستلزمة للإخلال بحق الله سبحانه على الخصوص وبين ما يتعلق مع ذلك بحق العبيد خصوصا أعراضهم فإنها أجل من أموالهم وأشرف ومتى شرف الشيء عظم الذنب في انتهاكه مع ما يستلزمه من الفساد الكلي كما ستقف عليه إنشاء الله أحببت أن أصنع في هذه الرسالة جملة من الكلام على الغيبة وبما ورد فيها من النهي في الكتاب والسنة والأثر ودلالة العقل عليه وسميتها كشف الريبة عن أحكام الغيبة وأتبعتها بما يليق بها من النميمة وبعض أحكام الحسد وختمتها بالحث على التواصل والتحابب والمراحمة ورتبتها على مقدمة وفصول وخاتمة أما

[تعريف الغيبة لغة واصطلاحا]

المقدمة ففي تعريفها وجملة من الترهيب منها فنقول الغيبة بكسر الغين المعجمة وسكون الياء المثناة التحتانية وفتح الباء الموحدة اسم لقولك اغتاب فلان فلانا إذا وقع في غيبته والمصدر الاغتياب يقال اغتابه اغتيابا والاسم الغيبة هذا بحسب المعنى اللغوي وأما بحسب الاصطلاح فلها تعريفان أحدها المشهور وهو ذكر

صفحہ 4

الإنسان حال غيبته بما يكره نسبته إليه مما يعد نقصانا في العرف بقصد الانتقاص والذم [و] فاحترز بالقيد الأخير وهو قصد الانتقاص عن ذكر العيب للطبيب مثلا أو لاستدعاء الرحمة من السلطان في حق الزمن والأعمى بذكر نقصانهما ويمكن الغناء عنه بقيد كراهته نسبته إليه والثاني التنبيه على ما يكره نسبته إلى آخره وهو أعم من الأول لشمول مورده اللسان والإشارة والحكاية وغيرها وهو أولى لما سيأتي من عدم قصر الغيبة على اللسان وقد جاء على المشهور

قول النبي(ع)هل تدرون ما الغيبة [فقالوا] قالوا الله ورسوله أعلم قال ذكرك أخاك بما يكره قيل أرأيت إن كان في أخي ما أقول قال إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه فقد بهته

وذكر عنده(ع)رجل فقالوا ما أعجزه فقال(ع)اغتبتم صاحبكم فقالوا يا رسول الله قلنا ما فيه قال(ع)إن قلتم ما ليس فيه فقد بهتموه

و### ||| [حرمة الغيبة في القرآن]

تحريم الغيبة في الجملة إجماعي بل هو كبيرة موبقة للتصريح بالتوعيد [لتوعد] عليها بالخصوص في الكتاب والسنة وقد نص الله تعالى على ذمها في كتابه

صفحہ 5

وشبه صاحبها بأكل لحم أخيه الميتة فقال ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه

[بعض الأخبار الواردة في حرمة الغيبة]

وقال النبي(ع)كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه

والغيبة تناول العرض وقد جمع بينه وبين الدم والمال

وقال(ع)لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا يغتب بعضكم بعضا وكونوا عباد الله إخوانا

وعن جابر وأبي سعيد الخدري قالا قال(ع)إياكم والغيبة فإن الغيبة أشد من الزناء إن الرجل قد يزني [و] فيتوب فيتوب الله عليه وإن صاحب الغيبة لا يغفر له حتى يغفر له صاحبه

وفي خبر معاذ الطويل المشهور عن النبي(ع)أن الحفظة تصعد بعمل العبد وله نور كشعاع الشمس حتى إذا بلغ السماء الدنيا والحفظة تستكثر عمله وتزكيه فإذا انتهى إلى الباب قال الملك الموكل بالباب اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه أنا صاحب الغيبة أمرني ربي أن لا أدع عمل من يغتاب الناس يتجاوزني إلى ربي

وعن أنس قال(ع)مررت ليلة أسري بي على قوم يخمشون وجوههم بأظافيرهم فقلت يا جبرئيل من

صفحہ 6

هؤلاء قال هؤلاء الذين يغتابون الناس ويقعون في أعراضهم

وقال البراء خطبنا رسول الله حتى أسمع العواتق في بيوتها فقال يا معشر من آمن بلسانه ولم يؤمن بقلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فإنه من تتبع عورة أخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف بيته

وقال سليمان بن جابر أتيت رسول الله(ع)فقلت علمني خيرا ينفعني الله به قال لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تصب من دلوك في إناء المستقي وأن تلقى أخاك ببشر حسن وإذا أدبر فلا تغتابه

وعن أنس قال خطبنا رسول الله(ع)فذكر الربا وعظم شأنه فقال إن الدرهم يصيبه الرجل من الربا أعظم عند الله في الخطيئة من ست وثلاثين زنية يزنيها الرجل وإن أربى الربا عرض الرجل المسلم

وقال جابر كنا مع رسول الله(ع)فأتى على قبرين يعذب صاحبهما فقال إنهما لا يعذبان في كبيرة أما أحدهما فكان يغتاب الناس وأما الآخر فكان لا يتنزه من بوله ودعا(ع)بجريدة رطبة أو جريدتين

صفحہ 7

فكسرهما ثم أمر بكل كسرة فغرست على قبر فقال(ع)أما إنه سيهون من عذابهما ما كانتا رطبين أو ما لم تيبسا

وقال أنس أمر رسول الله(ع)الناس بصوم يوم وقال لا يفطرن أحد حتى آذن له فصام الناس حتى إذا أمسوا جعل الرجل يجيء ويقول يا رسول الله ظلت صائما فأذن لي لأفطر فأذن له [لا لرجل والرجل] حتى جاء رجل فقال يا رسول الله فتاتان من أهلك ظلتا صائمتين وإنهما تستحيان أن تأتيانك فأذن لهما أن تفطرا فأعرض عنه ثم عاوده فأعرض عنه ثم عاوده فقال(ع)إنهما لم تصوما وكيف صام من ظل هذا اليوم يأكل لحوم الناس اذهب مرهما إن كانتا صائمتين أن تستقيئا فرجع إليهما فأخبرهما فاستقاءتا فقاءت كل واحدة منهما علقة من دم فرجع إلى النبي(ع)فأخبره فقال(ع)والذي نفس محمد(ع)بيده لو بقيتا في بطونهما لأكلتهما النار وفي رواية أنه لما أعرض عنه جاءه بعد ذلك وقال يا رسول الله إنهما والله لقد ماتتا أو كادتا أن تموتا فقال(ع)ايتوني بهما فجاءتا ودعا بعس أو قدح فقال لإحداهما قئي فقاءت من

صفحہ 8

قيح ودم صديد حتى ملأت القدح وقال(ع)للأخرى قئي فقاءت كذلك فقال(ع)إن هاتين صامتا عما أحل الله لهما وأفطرتا عما حرم الله عليهما جلست إحداهما إلى الأخرى فجعلتا تأكلان لحوم الناس

وروي مرفوعا: من أكل لحم أخيه في الدنيا قرب إليه لحمه في الآخرة فقيل له كله ميتا كما أكلته حيا فيأكله فيصيح ويكلح

: ولما رجم رسول الله الرجل في الزناء قال رجل لصاحبه هذا أقعص كما يقعص الكلب فمر النبي(ع)معهما بجيفة فقال انهشا منها فقالا يا رسول الله ننهش من جيفة فقال(ع)ما أصبتما من أخيكما أنتن من هذه

وقال الصادق(ع)الغيبة حرام على كل مسلم وإنها لتأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب

وروى الصدوق بإسناده إلى الصادق عن آبائه عن علي(ع)قال قال رسول الله: أربعة يؤذون أهل النار على ما بهم من الأذى يسقون من الحميم في الجحيم ينادون بالويل والثبور يقول أهل النار بعضهم لبعض ما بال هؤلاء الأربعة قد آذونا على ما بنا من الأذى فرجل معلق على تابوت من جمر ورجل يجري

صفحہ 9

معاه ورجل يسيل فوه دما وقيحا ورجل يأكل لحمه فيقال لصاحب التابوت ما بال الأبعد فقد آذانا على ما بنا من الأذى فيقول إن الأبعد مات وفي عنقه أموال الناس لم يجد لها في نفسه أداء ولا وفاء ثم يقال للذي يجري معاه ما بال الأبعد قد آذانا على ما بنا من الأذى فيقول إن الأبعد كان لا يبالي أين أصاب البول من جسده ثم يقال للذي يسيل فوه قيحا ودما ما بال الأبعد قد آذانا على ما بنا من الأذى فقال إن الأبعد كان يحاكي ينظر إلى كل كلمة خبيثة فيشيدها ويحاكي بها ثم يقال للذي يأكل لحمه ما بال الأبعد قد آذانا على ما بنا من الأذى فقال إن الأبعد كان يأكل لحوم الناس بالغيبة ويمشي بالنميمة

وبإسناده عن النبي(ع)من مشى في غيبة أخيه وكشف عورته كانت أول خطوة خطاها وضعها في جهنم وكشف الله عورته على رءوس الخلائق ومن اغتاب مسلما بطل صومه ونقض وضوؤه فإن مات وهو كذلك مات وهو مستحل لما حرم الله

وعن أبي عبد الله(ع)قال قال رسول الله(ع)الغيبة أسرع في دين الرجل

صفحہ 10

المسلم من الأكلة في جوفه

قال قال رسول الله(ع)الجلوس في المسجد انتظارا للصلاة عبادة ما لم يحدث فقيل يا رسول الله وما الحدث قال الاغتياب

وروى ابن أبي عمير عن أبي عبد الله(ع)قال(ع)من قال في مؤمن ما رأته عيناه وسمعته أذناه فهو من الذين قال الله عز وجل إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم

وعن المفضل بن عمر قال قال أبو عبد الله(ع)من روى على مؤمن رواية يريد بها شينه وهدم مروته ليسقطه من أعين الناس أخرجه الله من ولايته إلى ولاية الشيطان فلا يقبله الشيطان

: وأوحى الله عز وجل إلى موسى بن عمران أن المغتاب إذا تاب فهو آخر من يدخل الجنة وإن لم يتب فهو أول من يدخل النار

وروي أن عيسى(ع)مر والحواريون على جيفة كلب فقال الحواريون ما أنتن ريح هذا فقال عيسى(ع)ما أشد بياض أسنانه

كأنه ينهاهم عن غيبة الكلب وينبههم على أنه لا يذكر من خلق الله إلا أحسنه وقيل في تفسير قوله تعالى ويل لكل همزة لمزة الهمزة الطعان في الناس واللمزة

صفحہ 11