وقيل: إنما صحت "الواو" لتكون أمارة" لدلالة النسب، كما صحت "الواو" في عور، لتكون أمارة على اعور، لأن واحده "مقتوي"، منسوب إلى "مقتى" "مفعل" من القتو.

وكان قياسه إذا جمع أن يقول: "مقتويون"، كما نقول: بصري، ويصريون، وكوفي وكوفيون، وشبهه.

إلا أنه جعل علم الجمع، معاقبًا لباءي النسب، فصحت "الياء" لبنية النسب، كما يصح مع النسب، ولولا ذلك لحذف "الواو" لالتقاء الساكنين، وأن يقولوا "مقتون"، كما قال تعالى: (وأَنْتُمْ الأَعْلَوْنَ) و(إِنَّهم عندنا لَمِنَ المُصْطَفَيْنَ) .

الإيعاد والوعيد: في الشر، وقال ابن الأعرابي: أوعدته خيرًا، وهو نادر، وانشد:

يبسطني مرَّةً ويوعدني ... فضلًا طريفًا إلى أياديهِ

وقال الفراء يقال: وعدته خيرًا، ووعدته شرًا، بإسقاط الألف، فإذا أسقطوا الخير والشر، قالوا في الخير: وعدته وعدًا وعدة، وفي الشر أوعدته إيعادًا.

إنه يهزأ به ويستخف، ويروى "تهددنا وأوعدنا".