قوله تعالى: أَلَّا تَتَّخِذُوا «١» يقرأ بالياء والتاء. فالحجّة لمن قرأه بالياء: أنه ردّه على بني إسرائيل. والحجة لمن قرأه بالتاء: أنه جعل النبيّ ﵇ مواجها لهم بالخطاب.

قوله تعالى: لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ «٢». يقرأ بفتح الهمزة علامة للنصب. وبضمّها، وواو بعدها. وبالياء والنون. فالحجة لمن قرأ بفتح الهمزة: أنه جعله فعلا للوعد وللعذاب.

والحجة لمن قرأه بالضم: أنه جعله فعلا للعباد في قوله: عِبادًا لَنا «٣» ليسوءوا وجوهكم.

ودليله قوله: وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ «٤»، وَلِيُتَبِّرُوا «٥». والقراءة بالياء في هذين الوجهين.

فأمّا النون فإخبار عن الله ﷿، أخبر به عن نفسه.

وخصّ الوجوه، وهو يريد: الوجوه والأبدان. ودليله قوله تعالى: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ «٦». يريد: إلّا هو. والفعل في الإفراد والجمع منصوب بلام كي.

قوله تعالى: كِتابًا يَلْقاهُ «٧». يقرأ بتخفيف القاف، وسكون اللام، وبتشديدها وفتح اللام «٨». فالحجة لمن خفف: أنه جعل الفعل للكتاب والهاء للإنسان «٩». والحجة لمن شدّد: أنه جعل الفعل لما لم يسمّ فاعله، واسمه مستتر فيه، والهاء للكتاب.

قوله تعالى: أَمَرْنا مُتْرَفِيها «١٠». يقرأ بالتشديد والتخفيف. فالحجة لمن شدّد: أنّه أراد به: الإمارة، والولاية منها. والحجة لمن خفف: أنه أراد: أمرناهم بالطاعة، فخالفوا إلى العصيان. وأمّا قول العرب: أمّر بنو فلان، فمعناه: كثروا «١١» والله آمرهم أي: كثّرهم وبارك فيهم.

(١) الإسراء: ٢.

(٢) الإسراء: ٧.

(٣) الإسراء: ٥.

(٤) الإسراء: ٧.

(٥) الإسراء: ٧.

(٦) القصص: ٨٨.

(٧) الإسراء: ١٣.

(٨) وضم الياء أيضا، وهي قراءة أبي جعفر والحسن، وابن عامر. انظر: (القرطبي ١: ٢٤٩ ط ١٩٤٠ م).

(٩) في قوله تعالى وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ آية ١٣.

(١٠) الإسراء: ١٦.

(١١) ويقال في مثل: في وجه مالك تعرف أمرته وأمرته، أي نماؤه وكثرته. وقال أبو عبيدة: يقال: خير المال سكّة