فإن قيل: (أجاز) «١» مثل ذلك في قوله أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُماتُ «٢»؟ فقل:

هذا لا يلزم، وإن كانا جمعين، لأن علامة التأنيث في قوله: (الظلمات) موجودة وفي قوله: (ظلال) معدومة.

قوله تعالى: إِلَّا رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ «٣». يقرأ بالياء وفتح الحاء وبالنون وكسر الحاء.

وقد ذكر ذلك مع أمثاله «٤».

قوله تعالى: وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ «٥». يقرأ بفتح الراء وكسرها. فالحجة لمن فتح: أنه جعلهم مفعولا بهم لما لم يسمّ فاعله. ومعناه: منسيون من الرحمة، وقيل: مقدمون إلى النار.

والحجة لمن كسر: أنه جعل الفعل لهم. وأراد: أنهم فرّطوا في الكفر والعدوان، فهم مفرطون. والعرب تقول: أفرط فلان في الأمر: إذا قصّر وإذا جاوز الحد.

قوله تعالى: نُسْقِيكُمْ «٦». يقرأ بضم النون وفتحها هاهنا وفي المؤمنين «٧». وهما لغتان بمعنى سقى وأسقى. وأنشد:

سقى قومي بني مجد وأسقى ... نميرا والقبائل من هلال

«٨» وقال قوم: سقيته ماء بغير ألف. ودليله قوله: وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَرابًا طَهُورًا «٩» وأسقيته بالألف: سألت الله أن يسقيه. وقال آخرون: ما كان مرّة واحدة فهو بغير ألف وما كان دائما فهو بالألف.

قوله تعالى: يَوْمَ ظَعْنِكُمْ «١٠». يقرأ بتحريك العين وإسكانها. فالحجة لمن حرّك العين

(١) في الأصل: فأجز، والصواب ما ذكرته.

(٢) الرّعد: ١٦.

(٣) النحل: ٤٣.

(٤) انظر: ٩٦ عند قوله تعالى يُبَيِّنُها.

(٥) النحل: ٦٢.

(٦) النحل: ٦٦.

(٧) المؤمنون: ٢١.

(٨) نسبه في «اللسان» للبيد: انظر: مادة: سقى.

(٩) الإنسان: ٢١.

(١٠) النحل: ٨٠.