[مقدمة المؤلف]

صفحہ 37

الحمد لله الواحد (1) المتوحد، والفرد المتفرد، الذي توحد بالتوحيد في

صفحہ 38

توحده، وتفرد بالتفريد (1) في تفرده، انبجست (2) منه الكثرات بجملتها

~~لوحدته، وابتدأت منه الموجودات (3) برمتها (4) لفرديته، سبحانه وتعالى في

~~كبرياء تقدسه، والصلاة على نبي الرحمة، ومجمع بحري الوحدة والكثرة إنسان

~~العين، وعين الإنسان، والعالم بالبيان، محمد المبعوث على الإنس والجان (5)

~~والمنعوت بنعوت الفرقان، والموصوف بأن خلقه القرآن (6) وعلى وصيه الذي تشعب

~~منه أولاد النبي، وتأحد معه في سيره الأنواري بالنص الجلي (7) وعلى آله

~~الذين هم تقاسيم وجود النبي والولي، وهم أولياء الرحمن، والمقصود من إيجاد

~~الأكوان (8) ما جرى الجاري على الجامدات، وفضل الزائد على الناقصات.

أما بعد: فالفقير إلى الله الغني، والمتمسك بحبل النبي الأمي، محمد

~~المشتهر بسعيد الشريف القمي يقول: إن الحكمة كل الحكمة، ما ورد في الكتاب

~~والسنة، والعلم حق العلم ما صدر عن مدينة العلم (9) وإن في أخبار الأئمة

~~الطاهرين لبلاغا لقوم عابدين، إن في ذلك لذكرى للعالمين، كيف لا؟

صفحہ 39

وهم عليهم السلام أهل بيت الحكمة، ومعدن الوحي والرسالة (1) (فالكليم

~~البس حلة الاصطفاء لما شاهدوا منه الوفاء، وجبرئيل في جنان الصاغورة (2)

~~ذاق من حدائقهم الباكورة) (3) وأنى يكون لغيرهم، وفيهم الإمام المبين، وقال

~~عز من قائل:

* (وكل شيء أحصيناه في إمام مبين) * (4).

ثم إن في الخبر الذي رواه أصحابنا، ودار في ألسنة إخواننا رضوان الله

~~عليهم، وأثبتوه في دفاترهم، من سؤال رأس الجالوت مولانا أبا الحسن الرضا

~~عليه السلام، وما أجابه الإمام عليه السلام لحكمة بالغة لا تبلغها أيدي

~~الخائضين في الحكمة المتعالية، فضلا عن الفلسفة الرسمية، وأسرار رائقة لا

~~يكاد ينالها إلا من أتى البيوت من أبوابها، وأنوار بارقة لا يستنير بأشعتها

~~الشارقة إلا من اقتبس من مشكاة الولاية الفائقة.

وإني بعد ما نصفت السبعين، وكنت في عشر الأربعين، اطلعت على هذه الرواية،

~~واستسعدت بتلك الزيارة، فوجدتها عذراء لم يطمثها قبل ذلك الأوان إنس ولا

~~جان، بل لم يخطبها الفحول ولا الفتيان، وكيف لهم من ذلك، وإنها لمن أهل بيت

~~النبوة، ولم يكافئها أحد من الأمة ، اللهم إلا من آجر نفسه ثماني حجج من

~~اثنتي عشر من الحجج، وتقلد بالتابعية المحضة، وفاز بالمحبوبية الكاملة، حتى

~~يكون الله سبحانه سمعه وبصره وعقله، فيسمع بسمعه، ويبصر ببصره، ويعقل بعقله

~~(5) إذ لا يحمل عطاياهم إلا

صفحہ 40

مطاياهم، ولا يعلم ما في الدار إلا محارم الأسرار.

وهذا المسكين وإن كان قليل البضاعة في هذه التجارة، ولم يسعد لتلك

~~الإجارة، إلا أن الكريم لا ينظر إلى البضاعة ونفاقها (1) ويبتدئ بالنعم قبل

~~استحقاقها، فلقد أتى علي حين من الدهر لم أكن متفحصا لآثارهم، خادما

~~لأخبارهم، راصدا لأسرارهم، سائرا في أنوارهم، حتى أتاني في مبشرة نومية أمر

~~من جنابهم بالنظر في خطابهم، فقمت بمأمورهم، حتى فتح الله بصيرتي بسرورهم،

~~وشرح صدري بنورهم، وزاد في يقيني بأمورهم، ولعمر الحبيب إن أمرهم صعب

~~مستصعب، لا يحتمله إلا نبي مرسل، أو ملك مقرب، أو مؤمن ممتحن قلبه للإيمان

~~عند الرب (2).

فمن تلك الفتوحات ما ألهمت من شرح هذا الحديث العويص شرحا لا يحيف عن

~~الحق ولا يحيص (3) وليس ذلك إلا من اقتباس نورهم، بل هو جذوة (4) من قبسات

~~طورهم، وما أقول إلا ما القي في الروع، ومن الله المعونة في البدء والرجوع،

~~وهو حسبي ونعم الوكيل، وعلى الله قصد السبيل ولنسم تلك المقالة ب "

~~الفوائد الرضوية " ونرتبها على مقدمة وثلاث فوائد وخاتمة، مستعينا بالله في

~~الأولى والآخرة.

صفحہ 41

ذكر الخبر وتوضيح ألفاظه

صفحہ 43

روى أصحابنا رضوان الله عليهم: أنه سأل رأس الجالوت الرضا عليه التحية

~~والثناء بأن قال: يا مولاي، ما الكفر والإيمان، وما الكفران، وما الجنة

~~والنيران، وما الشيطانان اللذان كلاهما المرجوان، وقد نطق كلام الرحمن بما

~~قلت، حيث قال في سورة الرحمن: * (خلق الإنسان علمه البيان) * (1).

فلما سمع الرضا عليه السلام كلامه لم يحر جوابا، ونكت بأصبعه الأرض،

~~وأطرق مليا، فلما رأى رأس الجالوت سكوته عليه السلام حمله على عيه (2)

~~وشجعته نفسه لسؤال آخر.

فقال: يا رئيس المسلمين، ما الواحد المتكثر، والمتكثر المتوحد، والموجد

~~الموجد، والجاري المنجمد، والناقص الزائد؟

فلما سمع الرضا عليه السلام كلامه، ورأى تسويل نفسه له، قال: (أيش تقول

~~يا بن أبيه، وممن تقول، ولمن تقول؟! بينا أنت أنت صرنا نحن نحن، فهذا جواب

~~موجز.

وأما الجواب المفصل فأقول: إعلم إن كنت الداري والحمد لله الباري: أن

~~الكفر كفران، كفر بالله وكفر بالشيطان، وهما السيان المقبولان المردودان،

~~أحدهما الجنة وللآخر النيران،

صفحہ 45

وهما اللذان المتفقان المختلفان، وهما المرجوان، ونص به الرحمن حيث قال:

~~* (مرج البحرين يلتقيان * بينهما برزخ لا يبغيان * فبأي آلاء ربكما تكذبان)

~~* (1) ويعلم قولنا من كان من سنخ الإنسان، وبما قلنا ظهر جواب باقي (2)

~~سؤالاتك والحمد لله الرحمن، والصلاة على رسوله المبعوث إلى الإنس والجان،

~~ولعنة الله على الشيطان).

فلما سمع رأس الجالوت كلامه عليه السلام بهت وتحير وشهق شهقة، وقال: أشهد

~~أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وأنك ولي الله، ووصي رسوله،

~~ومعدن علمه حقا حقا.

بيان ما لعله يحتاج إلى البيان رأس الجالوت: هو أكبر علماء اليهود، وقيل

~~قاضيهم (3).

ما الكفر والإيمان: الكفر لغة هو الستر والإخفاء، ومنه سمي الزارع والليل

~~ومن لبس ثوبا فوق درعه كافرا (4).

والكافر اصطلاحا: هو الذي لم يعتقد بوجود البارئ تعالى، أو بأحد صفاته

~~الحسنى، أو بواحد من أنبيائه (5) سمي بذلك لأنه إذا لم يعتقد ذلك فكأنه

~~أخفاه عن عالم الوجود بزعمه، وستره عن مرتبة الشهود باعتقاده.

والإيمان لغة: هو التصديق (6) وفي الشرع هو الاعتقاد بوجود البارئ جل

~~مجده، وبصفاته العليا كما يليق به تعالى، ووجود ملائكته المدبرة، وكتبه

صفحہ 46

~~المنزلة، ورسله المرسلة، وبما جاؤوا به من عنده، وعدم

~~التفريق بينهم (1) وسيجئ تحقيق الكفر وحقيقة الإيمان إن شاء الله الرحمن.

وما الكفران: هما الكفر بالله والكفر بالشيطان، كما سيأتي هذا التفصيل في

~~كلام إمام الإنس والجان عليه السلام.

وما الشيطانان: الشيطان إما من شاط إذا بطل، أو من شطن إذا بعد (2).

وبالجملة: الشيطان هنا هو ما سوى الله تعالى (3) أما على المعنى الأول:

فلأن جميع ما سوى الله باطل هالك، وأما على المعنى الثاني: فلأن ما عداه

~~باعتبار كونه سواه بعيد عنه جل وعلا ، ومن ذلك سمي كل عات متمرد من الإنس

~~والجن والدواب شيطانا (4).

* (خلق الإنسان) *: أي الإنسان الكامل الذي لا أكمل منه، والبشر النوري

~~الذي هو أبو البشر بالحقيقة، وإن كان من أبناء آدم أبي البشر بحسب

صفحہ 47

~~الصورة، والعقل الذي هو النور المحمدي صلى الله عليه وآله، وقد دل على

~~ذلك:

النقل الصحيح (1) والكشف الصريح، بل العقل البرهاني المؤيد بالنور

~~السبحاني.

وفي رواية: (الإنسان هو أمير المؤمنين عليه السلام، علمه بيان كل شيء مما

~~يحتاج إليه الناس) (2) والمآل واحد، لأن نورهما واحد، بل هما واحد (3).

* (علمه البيان) *: عدم الفصل بالعاطف لأنه بيان للخلق، أي خلقه بمحض

~~تعقله نفسه، عز شأنه، بأن جعله مظهر معقولاته، ومستودع علمه، ومعدن

صفحہ 50