مقدمة

يقول راجي عفو ربه العلي ... وهو أبو بكر سليل الأهدل

الحمد لله الذي فقهنا ... ولسلوك شرعه نبهنا

علمنا سبحانه بالقلم ... فضلا ومنا منه ما لم نعلم

وخصنا بأفضل الأديان ... والسنة الغراء والقرآن

فكم له من نعمة علينا ... ومنة أوصلها إلينا

فالشكر دائما له على ما ... أولاه لا نحصي له أنعاما

شكرا يكون سبب المزيد ... لعبده من فضله المديد

ثم صلاته مع التسليم ... على النبي الرؤوف والرحيم

محمد وآله الأطهار ... وصحبه الأفاضل الأبرار

وتابعيهم بالاستقامة ... على سبيلهم إلى القيامة

وبعد فالعلم عظيم الجدوى ... لاسيما الفقه أساس التقوى

فهو أهم سائر العلوم ... إذ هو للخصوص والعموم

وهو فن واسع منتشر ... فروعه بالعد لا تنحصر

وإنما تضبط بالقواعد ... فحفظها من أعظم الفوائد

صفحہ 1

وهذه أرجوزة محبره ... وجيزة متقنة محررة نظمت فيها ما له من قاعده ... كلية مقربا للفائده

سميتها الفرائد البهيه ... لجمعها الفولائد الفقهية

لخصتها بعون ربي القادر ... من لجة الأشباه والنظائر

مصنف الحبر السيوطي الأجل ... جزاه خيرا ربنا عز وجل

إشارة من شيخنا الشهاب ... عالي الجناب المرشد الطلاب

أعني الصفي أحمد بن الناشري ... حاوي المعالي والجمال الباهر

جزاه رب أفضل الجزاء ... عني وزاده من العطاء

فإنه أمرني فيما غبر ... بنظم هذه القواعد الغرر

وقد رأى كراسة كتبتها ... من منحة الوهاب واستصحبتها

ولم أكن فرغت من نظامها ... فحثني جدا على إتمامها

وقال لي قواعد الفقه أنظم ... ينفع بها الطلاب مولي النعم

فلم يساعدني القضاء والقدر ... بالسعي في مأموره على الأثر

لكثرة الأشغال والعوائق ... بالنفس والعيال والعلائق

ثم أفقت فامتثلت أمره ... وخضت للدر النثير بحره

وإن أكن لست لذاك أهلا ... فمطلبي منه الدعاء فضلا

وأسأل الله تعالى فيها ... إعانة بحقه يوفيها

وأن يكون نظمها من العمل ... لوجهه وخالصا من العلل

وأن يدوم نفعها لي ولمن ... حصلها عني في كل زمن

فإنه يجيب من دعاه ... ولا يخيب أحد رجاه

وقد جعلتها على أبواب ... وربي الملهم للصواب

الفقه مبني على قواعد ... خمس هي الأمور بالمقاصد

وبعدها اليقين لا يزال ... بالشك فاستمع لما يقال

وتجلب المشقة التيسيرا ... ثالثها فكن بها خبيرا

رابعها فيما يقال الضرر ... يزال قولا ليس فيه غرر

خامسها العادة قل : محكمه ... فهذه الخمس جميعا محكمه

بل بعضهم قد رجع الفقه إلى ... قاعدة واحدة مكملا

وهي اعتبار الجلب للمصالح ... والدرء للمفاسد القبائح

بل قال قد يرجع كله إلى ... أول جزءي هذه وقبلا

وإذ عرفت الخمس بالتجميل ... فهاك ذكرها على التفصيل

صفحہ 2

### || الباب الأول

*القاعدة الأولى*

*الأمور بمقاصدها*

الأصل في الأمور بالمقاصد ... ما جاء في نص الحديث الوارد

أي إنما الأعمال بالنيات ... وهو مروي عن الثقات

قالوا : وذا الحديث ثلث العلم ... وقيل : ربعه فجل بالفهم

وهي بالسبعين بابا يدخل ... عن الإمام الشافعي ينقل

ثم كلام العلما في النيه ... من أوجه كالشرط والكيفيه

والوقت والمقصود منها والمحل ... فهاك فيه القول من غير خلل

مقصودها التمييز للعبادة ... مما يكون شبهها في العادة

كما تميز بعضها من بعض ... في رتب كالغسل كالتوضى

فلم تكن تشترط في عبادة ... لم تشتبه هيئتها بعادة

كذلك التروك مع خلاف ... في بعضها والندب غير خاف

ويشترط التعيين فيما يلتبس ... دون سواه فاحفظ الأصل وقس

وكل ما لنية الفرض افتقر ... فنية التعيين فيه تعتبر

واستثنين من ذلك التيمما ... للفرض في الأصح عند العلما

وحيثما عين والتعيين لا ... يشترط تفصيلا وأخطأ بطلا

وخرجت أشيا كرفع أكبرا ... من حدث لغالط عن أصغرا

وواجب في الفرض أن تعرضا ... فيها له لا للإداء والقضا

لكنه لا يحب التعرض ... للفرض في نحو الصيام والوضو

وما كفى التوكيل فيها أصلا ... واستثنين مهما تقارن فعلا

واعتبر الإخلاص في المنوي فلا ... تصح بالتشريك فيما نقلا

واستثنيت أشياء كالتحيه ... مع غيرها تصح فيه النية

ووقتها في قول كل قادة ... مقارن لأول العبادة

ونحوه واستثنيت منه صور ... كالصوم والزكاة مما قد ذكر

وقرنها بكل لفظ الأول ... إن كان ذكرا واجب على الجلي

نحو الصلاة لكن المختار ... للبعض يكفي عرفا استحضار

كذاك قرنها على التحقيق ... بالأول النسبي والحقيق

وليس ذكرا يجب استحضارها ... إلى الفراغ بل كفى انسحابها

أما محلها فقلب الناوي ... في كل موضوع بلا مناوي

صفحہ 3

فليس يكفي اللفظ باللسان ... مع انتفائها من الجنان واللفظ باللسان حيث اختلفا ... فليعتبر بالقلب من غير خفا

وشرطها التمييز والإسلام ... والعلم بالمنوي يا همام

وعد أيضا فقد ما ينافي ... ونية القطع من المنافي

ومنه ردة فعد القدره ... أيضا على المنوي فافقه أمره

ومنه فقد الجزم والتردد ... لكن هنا مستثنيات ترد

واختلفوا هل هي ركن أو تعد ... شرطا وما قدم فهو المعتمد

وفي اليمين خصصت ما عمما ... ولم تعمم ما يخص جزما

ونية اللافظ في الحكم على ... مقاصد اللفظ كما قد أصلا

واستثنى اليمين عند من حكم ... فهي على نيته لا ذي القسم

والفرض ربما تأدى فعله ... بنية النفل استبان نقله

خاتمة : واعلم بأن النيه ... بحسب الأبواب في الكيفيه

كنية الوضوء والصلاة ... والحج والصيام والزكاة

*القاعدة الثانية*

*اليقين لا يزول بالشك*

دليلها من الحديث يا فتى ... في مسلم وغيره قد ثبتا

مكن طرق عديدة فتدخل ... جميع الأبواب كما قد أصلوا

وتحتها قواعد مستكثره ... اندرجت فهاكها محبره

من ذلك الأصل كما استبانا ... بقاء ما كان على ما كانا

والأصل فيما أصل الأئمه ... براءة الذمة يا ذا الهمه

وحيثما شك امرؤ هل فعلا ... أو لا فالأصل أنه لم يفعلا

أو في القليل والكثير حملا ... على القليل حسبما تأصلا

كذاك مما قعدوا الأصل العدم ... فاعرف فروع ما يجي وما قدم

والأصل في الحادث أن يقدرا ... بأقرب الزمان فيما قررا

والأصل في الأشيا الإباحة إلا ... إن دل للحصر دليل قبلا

كذا يقال : الأصل في الأبضاع ... الحظر مطلقا بلا دفاع

وفي الكلام أصل الحقيقة ... رزقك الله علا توفيقه

والأصل والظاهر في الحكم متى ... تعارضا ففيه تفصيل أتى

والأصل إن مجرد احتمال ... عارضه رجح بجزم القال

ورجح الظاهر جزما إن غدا ... لسبب نصب شرعا مسندا

صفحہ 4

أو سبب عرف وعادة أو ... يكون معه عاضد به قوي والأصل رجحه على الأصح إن ... سبب الاحتمال ضعفه ركن

ورجح الظاهر في الأصح ما ... كان قويا بانضباط وسما

وحيثما تعارض الأصلان ... فرجح الأقوى على بيان

وقوة الأصل بعاضد حصل ... من ظاهرة أو غيره كما وصل

وجزموا بأحد الأصلين في ... حين ويجري الخلف حينا فاعرف

تتمة : والظاهران ربما ... تعارضا وهو قليل فاعلما

فوائد : وربما اليقين ... زواله بالشك يستبين

وذاك في مسائل منحصره ... تحكى عن ابن القاص فيما ذكره

وزاد فيها النووي عده ... كذلك السبكي زاد بعده

والشك أضرب ثلاثه أخرى ... شك على أصل محرم طرا

وما على أصل مباح يطرا ... وما يكون أصله لا يدرى

والشك والظن بمعنى فرد ... في كتب الفقه بغير جحد

خاتمة والأصل فقد يعبر ... عنه بالاستصحاب فيما يحضر

*القاعدة الثالثة*

*المشقة تجلب التيسير*

وأصلها الآيات والأخبار ... مما رواه العلما الأحبار

وكل تخفيف أتى بالشرع ... مخرج عنها بغير دفع

واعلم بأن سبب التخفيف ... في الشرع سبعة بلا توقيف

وذلك الإكراه والنسيان ... والجهر والعسر كما أبانوا

وسفر ومرض ونقص ... فهذه السبعة فيما نصوا

والقول في ضبط المشاق مختلف ... بحسب الأحوال فيما قد عرف

والشرع تخفيفاته تنقسم ... ستة أنواع كما قد رسموا

تخفيف إسقاط وتنقيص يلي ... تخفيف إبدال وتقديم جلي

تخفيف تأخير وترخيص وقد ... تخفيف تغيير يزاد فليعد

ورخص الشرع على أقسام ... قد وردت بحسب الأحكام

واجبة كالأكل للمضطر ... وسنة كالقصر ثم الفطر

بشرطه وما يباح كالسلم ... وما يكون تركه هو الأتم

كالجمع أو مكروهه كالقصر في ... دون ثلاث من مراحل تفي

تختيم : الأمر إذا ضاق اتسع ... كما يقول الشافعي المتبع

وربما تعكس هذي القاعده ... لديهم فهي أيضا وارده

وقد يقال : ما طغى عن حده ... فإنه منعكس بضده

صفحہ 5

*القاعدة الرابعة*

*الضرر يزال*

وأصلها قول النبي لا ضرر ... ولا ضرار حسبما قد استقر

قالوا : وينبني عليها ما لا ... يحصر أبوابا فع المقالا

ثم بها قواعد تعتلق ... كما حكى المؤلف المحقق

منها الضرورات تبيح المحتظر ... بشرطها الذي له الأصل اعتبر

وما أبيح للضرورة قدر ... بقدرها حتما كأكل المضطر

لكنه خرج عن ذا صور ... منها العرايا واللعان يذكر

فائدة : ثم المراتب هنا ... تعد خمسة كما قد زكنا

ضرورة وحاجة ومنفعه ... وزينة ثم فصول تبعه

وكل ما جاز لعذر بطلا ... عند زواله كما تأصلا

وعد من تلك القواعد الضرر ... على الدوام لا يزال بالضرر

لكنه استثني مهما يكن ... فردهما أعظم ضرا فافطن

فإنه يرتكب الذي يخف ... كذاك في المفسدتين قد وصف

ورجحوا درء المفاسد على ... جلب مصالح كما تأصلا

فحيثما مصلحة ومفسده ... تعارضا قدم دفع المفسدة

خاتمة : والحاجة المشهوره ... قد نزلت منزلة الضروره

لا فرق أن تعم أو تخصا ... عندهم كما عليه نصا

*القاعدة الخامسة*

*العادة محكمة*

وأصلها من الحديث زكنا ... فما رآه المسلمون حسنا

واعتبرت كالعرف في مسائل ... كثيرة لم تنحصر لقائل

ثم لها مباحث مهمه ... تعلقت فهاكها بهمه

أولها فيما به تثبت ذي ... وأمره مختلف في المأخذ

فتارة بمرة جزما وفي ... عيب مبيع واستحاضة قفي

وتارة يشترط التكرر ... أي : مرتين أو ثلاثا يصدر

كقائف وما به التصيد ... والاعتبار بالثلاث أعمد

وتارة لابد من تكرار ... إلى حصول الظن كاختبار

حال الصبي بالمماكسة له ... قبل البلوغ وسواها نقله

مبحث : العادة ليست تعتبر ... إلا لدى اطرادها كما اشتهر

وحيثما تعارض العرف الجلي ... والشرع فليقدمن للأول

إن لم يكن بالشرع حكم اعتلق ... فإن يكن فهو بتقديم أحق

والعرف إن عارضه الوضع ففي ... مقدم عنهم خلاف قد قفي

فبعض الحقيقة اللفظية ... وبعض الدلالة العرفية

وقيل : إن يعم وضع قدما ... وقيل : غير ذاك فاحفظ واعلما

والعام والخاص من العرف متى ... تعارضا ففيه ضابط أتى

وهو أن الخاص حيث حصرا ... لم يعتبر أصلا وإلا اعتبرا

مبحث : العادة هل تنزل ... منزلة الشرط خلاف ينقل

وغالب الترجيح في الفروع لا ... يكون كالشرط كما تأصلا

تختتم : العبرة بالعرف الذي ... قارن مع سبق له في المأخذ

وكل ما لم ينضبط شرعا ولا ... وضعا فاللعرف رجوعه انجلى

صفحہ 6

الباب الثاني

*في قواعد كلية يتخرج عليه*

*ما لا ينحصر من الصور الجزئية*

فهاك نظم أربعين قاعده ... مسرودة واحدة فواحده

وهي من القواعد الكليه ... لا تنحصر صورها الجزئيه

وربما استثنى منها صور ... لكنها قليلة تنحصر

فهي على التحقيق أغلبيه ... كغالب القواعد الفقهيه

وهأنا أشرع في نظامها ... راجيا العون على تمامها

معقبا كلا بما يستثنى ... منا وما يعرض لي في الأثنا

*القاعدة الأولى*

*الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد*

الاجتهاد عندهم لا ينقض ... بالاجتهاد مطلقا إذ يعرض

واستثن منها صورا في الجمله ... نقض الإمام لحمى من قبله

وقسمة الإجبار حيثما تقم ... بينة بغلط الذي قسم

كذلك التقويم إن يعثر على ... صفة نقص أو زيادة تلا

والحكم للخارج بالشهود إن ... أقامها الداخل فيما قد زكن

قلت : وفي استثناء بعض ذي الصور ... من هذه عند التأمل النظر

خاتمة : وينقص القضاء في ... مواضع فانقضه إن يخالف

للنص أو إجماع أو قياس ... غير خفي عند كل الناس

أو خالف القواعد الكليه ... عن القرافي هذه محكيه

أو كان ما حكم لا دليل له ... عليه فالسبكي أيضا نقله

قال : وما خالف شرط من وقف ... مخالف للنص عند من عرف

وخلف ما عليه قول الأربعه ... كالخلف للإجماع فانقض مشرعه

صفحہ 7

*القاعدة الثانية*

*إذا اجتمع الحلال والحرام غلب الحرام*

والحل والحرام حيث اجتمعا ... فغلب الحرام مهما وقعا

وخرجت عنها على بيان ... أشيا كالاجتهاد في الأواني

وفي الثياب بل وفي المنسوج من ... خز وغيره على ما قد زكن

ولو رمى لطائر فوقعا ... بالأرض مجروحا فمات مسرعا

فإنه حل ولو عامل من ... أكثر ماله حرام لوهن

ولم يكن يعرف عينه فلا ... يحرم لكن كرهه تأصلا

وقد رأى تحريمه الغزالي ... وهو من الأحوط في المقال

كذلك الأخذ من السلطان إن ... في أيده الحرام يغلب فاستبن

والشاة مهما بحرام تعتلف ... فلحمها ودرها بالحل صف

كذا إذا ما استهلك الحرام أو ... قارب الاستهلاك فيما قد رأوا

وهذه الصورة تحتها صور ... كخلط تحريم بغير ما انحصر

فائدة : والضبط للمحصور من ... مهم الأشياء لكثر ما يعن

فما كألف غير محصور يعد ... وما كعشرين فمحصور ورد

وما يكون بين ذين ألحق ... بالظن ثم استفت للقلب النقي

مهمة تدخل في ذي القاعده ... تفريقنا الصفقة وهي واحد

وهو بأن يجمع عقد منفرد ... حلا وحرما وبأبواب يرد

وحيثما جرى فعن قولين ... لم يخل في الغالب أو وجهين

فالأرجح الصحة في ذي الحل ... والآخر البطلان أي : في الكل

وجريان الخلف فيه يشترط ... له شروط ولها الأصل ضبط

فإن ترد تحقيقها بلا خلل ... فراجع الأصل وجانب الملل

وهاهنا قاعدة تدخل في ... هذي فهاكها بلا توقف

فحيثما اجتمع جانب السفر ... وضده غلب جانب الحضر

وهذه تدخل فيها قاعده ... أيضا فخذها لا حرمت الفائده

فالمقتضي مع مانع إذا اجتمع ... يغلب المانع حيثما وقع

واستثنيت مسائل منها ذكر ... مسألة اختلاط موتى من كفر

بمسلمين واختلاط الشهدا ... بغيرهم فغسل كلهم غدا

مثل الصلاة واجبا كما ذكر ... كذا على الأنثى بالاحرام حظر

إن سترت جزءا من الوجه وفي ... صلاتها يجب ذاك فاعرف

ومن بلاد الكفر حتما هاجرت ... ولو تكون وحدها قد سافرت

خاتمة : وللصحاب قاعده ... مشهورة بعكس هذي وارده

ولفظها عندهم الحرام لا ... يحرم الحلال فيما نقلا

صفحہ 8

*القاعد الثالثة*

*الإيثار بالقرب مكروه*

ويكره الإيثار شرعا بالقرب ... أما سواها فهو فيه مستحب

ففي أمور هذه الدنيا وفي ... حظ النفوس حسنه غير خفي

قيل : وفي كلام بعض العلما ... ما يقتضي في قرب أن يحرما

وللسيوطي هنا تفصيل ... فاظفر به فإنه جليل

حاصله الإيثار إن أدى إلى ... إهمال واجب فحظره انجلا

أو ترك سنة أو ارتكاب ... كره فمكروه بلا ارتياب

أو ارتكاب غير أولى فليعد ... خلاف الأولى وهو قول معتمد

فرع وربما ذي القاعده ... تشكل مندوبية المساعده

في صورة المجرور في الصلاة من ... صف لما وراءه كما زكن

وقد أجيب أن نقصه انجبر ... بنيلبه فضل التعاون الأبر

*القاعدة الرابعة*

*التابع تابع*

رابعها : التابع تابع وفي ... مضمونها قواعد لا تختفي

أولها قولهم : التابع لا ... يفرد بالحكم كما تأصلا

كذلك المتبوع إن يسقط سقط ... تابعه كما لديهم انضبط

واستثنى التحجيل في نحو اليد ... كذلك الغرة في المعتمد

والفرع فيما قعدوه يسقط ... إن يسقط الأصل كما قد ضبطوا

وربما يثبت حكم الفرع ... والأصل غير ثابت في الشرع

ثالثها : التابع لا يقدم ... أصلا على المتبوع فيما جزموا

وفي توابع الأمور اغتفروا ... ما لم يكن في غيرها يغتفر

ونحوها في الشرع ضمنا يغتفر ... ما لا يكون فيه قصدا يغتفر

فربما قالوا بالاثنا اغتفرا ... ما ليس في اوائل مغتفرا

ولأوائل العقود أكدوا ... بما له الآخر لا يؤكد

وهي عبارات بمعنى متحد ... وهذه تعد فيما يطرد

صفحہ 9

*القاعدة الخامسة*

*تصرف الإمام على الرعية منوط بالمصلحة*

تصرف الإمام للرعية ... أنيط بالمصلحة المرعية

وهذه نص عليها الشافعي ... إذ قال قولا ما له من دافع

منزلة الإمام من مرعيه ... منزلة الولي من موليه

وأصلها روي من قول عمر ... فيما حكاه الأصل فانظر ما ذكر

فيلزم الإمام في التصرف ... على الأنام منهج الشرع الوفي

فلا يجوز نصبه لفاسق ... يؤم في الصلاة بالخلائق

وهذه الصورة عدت واحده ... من التي انطوت عليها القاعدة

*القاعدة السادسة*

*الحدود تسقط بالشبهات*

وباتفاق الحدود تسقط ... بالشبهات حسبما قد ضبطوا

وأصلها من الحديث وردا ... من طرق عديدة واعتمدا

لا فرق بين كونها فيمن فعل ... واردة أو في طريق أو محل

لكنها لا تسقط التعزيزا ... عندهم وتسقط التكفيرا

وشرطها القوة فيما ذكروا ... جزما وإلا فهي لا تؤثر

*القاعدة السابعة*

*الحرث لا يدخل تحت اليد*

والحر غير داخل تحت اليد ... في قول كل عالم معتمد

*القاعدة الثامنة*

*الحريم له حكم ما هو حريم له*

وللحريم حكم ما قد جعلا ... له حريما حسبما تأصلا

وأصلها الحلال بين إلى ... آخره من الحديث اتصلا

ويدخل الحريم في المحتم ... جزما وفي المكروه والمحرم

وكل ما حرم فالحريم ... له دواما حكمه التحريم

إلا حريم دبر الزوجة ما ... يكون بين إليتيها فاعلما

والملك في الحريم للمعمور ... لمالك المعمور في المشهور

ثم حريم المسجد اجعل حكمه ... كحكمه فيما له من حرمه

قلت : وقال غيره كابن حجر : ... لم يك كالمسجد وهو المعتبر

كذاك في الرحبة الخلف نقل ... وهي التي تبنى له إذ تتصل

وعدها منه إليه يذهب ... فيما حكى الجمهور وهو المذهب

صفحہ 10