تطور كتابة المصحف الشريف وطباعته

تقديم (١)

بقلم معالي الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد آل الشيخ

وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد

المشرف العام على المجمع

إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فهو المهتد، ومن يضلل فلن تجد له وليًا مرشدًا، والصلاة والسلام على النبي العربي الأمي، المبعوث بالهدى ودين الحق، وعلى آله وصحبه أجمعين.

أما بعد:

فقد أنزل الله القرآن الكريم على قلب محمد ﷺ بلسان عربي مبين، فحفظه ووعاه، وأداه كما أوحاه الله إليه وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ * نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ * بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ.

وكان العرب أمّة أمية لا تكتب ولا تحسب، وكان اعتمادهم على الحفظ في صدورهم.

وكان القرآن يكتب في حياته ﷺ وبأمره فيما تيسر من الوسائل المتاحة للكتابة في ذلك الزمن كاللخاف والعسب ونحوها.

ولما توفي ﵊ وتولى أبو بكر ﵁ الخلافة، وقتل كثير من القراء في حروب الردة أشار عمر ﵁ على أبي بكر بجمع القرآن مخافة عليه من الضياع، فتم جمعه في صحف مجموعة بقيت عند أبي بكر مدة خلافته، ثم عند عمر حتى توفاه الله، ثم آلت إلى حفصة ﵂، وهذه الصحف هي التي نسخت منها في عهد عثمان ﵁ المصاحف، وبعث بها إلى الأمصار؛ لما ظهرت بوادر الاختلاف في القراءة؛ حماية للنص القرآني الكريم من أي تحريف.

ثم تنوعت مظاهر العناية بالقرآن الكريم- بعد الصدر الأول -، وبخاصة من ناحية كتابته وتجويدها، وتحسينها، ثم إعجام الحروف. ومهر جمهرة من الخطاطين على مرّ العصور ببراعة الخط وجماله، وكتبوا المصاحف الخاصة والعامة، وكان الغالب في كتابة المصاحف الخط الكوفي حتى القرن الخامس الهجري، ثم كتبت بخط الثلث حتى القرن التاسع الهجري، ثم استقرت كتابتها بخط النسخ إلى وقتنا الحالي.

ومع ظهور الطباعة برزت عدة طبعات مبكرة للقرآن الكريم في أوربا، اكتنفتها دوافع مريبة، ولم تلق الذيوع ولا القبول عند المسلمين؛ لما فيها من أخطاء شنيعة، ولمخالفتها قواعد الرسم العثماني.

كما صدرت بعد ذلك طبعات للقرآن الكريم في بلدان أخرى، إلا أنها لم يلتزم فيها الرسم العثماني.

وبقي الأمر على ذلك حتى طبع المصحف الذي كتبه الشيخ المقرئ أبو عيد رضوان بن محمد المخللاتي عام (١٣٠٨ هـ) في المطبعة البهية بالقاهرة، وراعى فيه أصول الرسم والضبط، ووضع له ستة أنواع من علامات الوقف والابتداء.

ثم توالت طبعات المصحف الشريف في مصر، وغيرها من أقطار العالم الإسلامي.

وتعود بداية طباعة المصحف في المملكة العربية السعودية إلى عام (١٣٦٩ هـ - ١٩٤٩ مـ) عندما تمت طباعة مصحف باسم: مصحف مكة المكرمة، وتولَّت طباعته شركة مصحف مكة المكرمة.

ثم ظهر مصحف آخر في مدينة جدة عام (١٣٩٩ هـ - ١٩٧٩مـ) في مطابع الروضة، بعد مراجعته، والموافقة عليه من الجهة المختصة في المملكة.

وأصبحت عناية المملكة العربية السعودية بالقرآن منهجًا متميزًا جديرًا بالإعجاب والتقدير؛ لما امتاز به من أسس واضحة، ومظاهر متعددة.

فمن ذلك جعل القرآن الكريم أساسًا لشؤون الحكم، ومناحي الحياة، وتوجيه العلوم والمعارف - في جميع مراحل التعليم - وجهة إسلامية، مستمدة من القرآن الكريم، والسنة المشرفة، إضافة إلى إقامة مدارس خاصة لتعليم القرآن الكريم، وإنشاء كليات وأقسام ومعاهد متخصصة به في الجامعات.

وأنشئت إذاعة مختصة بالقرآن الكريم، تبث الآيات المتلوَّة بأصوات أشهر القراء، وتقدم البرامج الممتعة النافعة، ويستمر بثها إلى عشرين ساعة يوميًا.

وتتشرف وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، بالإشراف على ست عشرة جمعية لتحفيظ القرآن الكريم وتلاوته وتجويده، منتشرة في أنحاء المملكة.

وبالإشراف على تنظيم المسابقات الدولية والمحلية لحفظ القرآن الكريم، وتجويده وتفسيره، ومسابقة صاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبد العزيز؛ لتشجيع الحفظ، وتكريم المتسابقين من حملة كتاب الله.

ومن أروع مظاهر عناية المملكة بالقرآن الكريم إقامة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف في المدينة النبوية، الذي تعتز وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد بالإشراف عليه، وهو أكبر صرح لطباعة القرآن الكريم، ويعد من مفاخر المملكة ومآثرها الجليلة في عهد خادم الحرمين الشريفين.

وقد سمي المصحف المطبوع فيه (مصحف المدينة النبوية)، ولم يقتصر اهتمام المجمع على طباعة المصحف الشريف بالروايات المشهورة في العالم الإسلامي، وفق أعلى مواصفات الدقة والجودة والإتقان، بل تخطاه إلى تسجيل تلاوة القرآن الكريم بأصوات مشاهير القراء، وإلى ترجمة معاني القرآن الكريم إلى أهم لغات العالم وأوسعها انتشارًا وطباعتها في طبعات متميزة في الجودة وحسن الإخراج، وإجراء البحوث والدراسات المتعلقة بالقرآن الكريم، والسنة النبوية المطهرة.

ومن البحوث المتميزة، التي تمت طباعتها في الوزارة، البحث المقدم من الأستاذ الدكتور محمد سالم بن شديد العوفي، الأمين العام لمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، بعنوان: "تطور كتابة المصحف الشريف وطباعته وعناية المملكة العربية السعودية بطبعه ونشره وترجمة معانيه"، فقد اشتمل على عرض لمراحل كتابة المصحف، وطباعته، وإبراز عناية المملكة العربية السعودية بهذا الأمر، وما اضطلعت به من جهد كبير في سبيل طبعه ونشره وترجمة معانيه، وبيان أثر المجمع في هذا الصدد.

فشكر الله سعيه، وضاعف له الثواب.

كما نسأل الله الكريم، أن يجزل الأجر والمثوبة لقادة هذه النهضة وولاة الأمر في هذه المملكة المباركة، وأن يمدهم بعونه وتوفيقه.

والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.

(١) تطور كتابة المصحف الشريف وطباعته

وعناية المملكة العربية السعودية بطبعه ونشره وترجمة معانيه

إعداد: أ. د/ محمد سالم بن شديد العوفي

الأمين العام لمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة

١٤٢٢هـ/٢٠٠١م

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

فقد بُعث رسول الله ﷺ في أمة لا تعرف القراءة والكتابة إلا نزرًا يسيرًا، فشجع أصحابه رضوان الله عليهم على تعلم القراءة والكتابة، وسلك في ذلك وسائل كثيرة، فراجت الكتابةُ في عصره، حتى بلغ كتَّاب الوحي أكثر من أربعين كاتبًا، وزادت الكتابة انتشارًا مع توسع الفتوح ودخول أمم جديدة في الإسلام.

وكتب الصحابة رضوان الله عليهم الوحي بالخط السائد في الحجاز المعروف بـ «الجَزْم» وهو مأخوذ من الخط الأنباري أو الحيري، وكذلك كتبت به صحف أبي بكر ومصاحف عثمان ﵄.

ومع انتشار الفتوح، ودخول بلاد جديدة في الإسلام تحسّن الخط، وظهر ما يعرف بالخط المنسوب على يد رواد الخط العربي أمثال: قُطْبَة المحرِّر المتوفى سنة ١٣١هـ، وأبي علي محمد بن مُقْلَة المتوفى سنة ٣٢٨هـ، وأبي الحسن علي بن هلال المعروف بابن البواب المتوفى سنة ٤١٣هـ أو ٤٢٣هـ، وياقوت بن عبد الله المستَعْصِمي المتوفى سنة ٦٩٨هـ، وغيرهم.

وكان الغالب في كتابة المصاحف الخط الكوفي حتى القرن الخامس الهجري، ثم كُتبت بخط الثلث حتى القرن التاسع الهجري، ثم كتبت بخط النسخ حتى وقتنا الحاضر.

وعندما عُرفت المطابع الحديثة في بعض البلاد الإسلامية والعربية كتركيا، ومصر، والشام، كان المصحف الشريف في مقدمة اهتماماتها، فطبع بأحجام مختلفة، إلا أنها سارت في ذلك على قواعد الرسم الإملائي الحديث حتى جاء العلامة الشيخ «رضوان بن محمد المخَلَّلاتي» المتوفى سنة ١٣١١هـ، فكتب مصحفه الشهير الذي نسب إليه وطبع سنة ١٣٠٨هـ، على قواعد الرسم العثماني.

إن خدمة القرآن الكريم، والعناية بالمصحف الشريف شرف كبير يسعى المسلمون للفوز به، ورغم ما بذل في بعض البلاد الإسلامية من جهود في ذلك إلا أن أعظم عمل هو ما قامت به المملكة العربية السعودية منذ تأسيسها على يد الملك عبد العزيز ﵀، والذي تجلى في مظاهر متعددة.

وتمثلت أبرز مظاهر هذه العناية في إنشاء مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة في عهد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز حفظه الله سنة ١٤٠٥هـ /١٩٨٤م.

يحاول هذا البحث استعراض مراحل تطور كتابة المصحف الشريف وطباعته وعناية المملكة العربية السعودية بطبعه ونشره وترجمة معانيه، مستعينًا بما تيسر من مصادر، أو تقارير، ومحاولا الالتزام بالدقة في عرض المعلومة، وتوثيقها من مصادرها..

وذلك من خلال الفقرات التالية:

تطور الكتابة العربية.

كتابة القرآن الكريم.

نقط المصحف الشريف.

تجويد الخط العربي.

أدوات الكتابة العربية.

الزخرفة والتذهيب.

تاريخ الطباعة.

الطبعات المبكرة للمصحف الشريف.

عناية المملكة العربية السعودية بطبع المصحف الشريف ونشره، وترجمة معانيه.

عرفت العرب الكتابة في جاهليتها، وعدَّتها شرطًا في كمال الرجل العربي، مثل معرفة السباحة والرماية وركوب الخيل، وتعود معرفتهم بالكتابة إلى اتصالهم بالأمم المتحضرة في بلاد اليمن وتخوم الشام، فأنشؤوا ممالكهم على أطراف تلك البلاد، وكانت مملكة النَّبَط إحدى هذه الممالك التي قامت على أطراف بلاد الشام في الناحية الشمالية الغربية من شبه الجزيرة العربية (١٦٩ق م - ١٠٦م) واتخذت البتراء «سلع» عاصمة لها، وكانت لهم صِلات بالآراميين؛ فتأثروا بهم، وتحدَّثوا لغتهم، واستنبطوا لأنفسهم خطًا خاصًا بهم عُرف بالخط النبطي، اشتق منه عرب الشمال خطهم الأول، فعرف الخط الأنباري، والخط الحيري، أو الخط المدوّر، والخط المثلث (١) .

وفي الحجاز، حيث كان يحتكر أهل الذِّمة معرفة الكتابة عُرف خط التئم (٢)، أو الجَزْم (٣) . وعندما ظهر الإسلام أصبحت الكتابة وسيلة هامة من وسائل نشر الدين، وضرورة من ضرورات الحكم.

وبُعث رسول الله ﷺ في أمة أمّيَة، لا تكاد تعرف القراءة والكتابة إلا نزرًا يسيرًا. قال تعالى: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأمِّيِّينَ رَسُولا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٤) .

فشجع ﷺ أصحابه على تعلم الكتابة، وسلك في ذلك وسائل مختلفة، حتى إنه اشترط لفكاك الأسير من قريش في بدر تعليم عشرة من صبيان المدينة الكتابة (٥)؛ فراجت الكتابةُ في عصره ﷺ، حتى بلغ عدد كتّاب الوحي أكثر من أربعين كاتبًا، ومن هؤلاء: عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب. فإذا غابا كتب أُبَيّ بن كعب، وزيد بن ثابت، فإن لم يحضر أحدهما كتب غيرهما (٦) .

هذا عدا من كان يكتب بين يديه ﷺ فيما يعرض له من أمور دينه وحوائجه، ومن هؤلاء: خالد بن سعيد بن العاص، ومعاوية بن أبي سفيان (٧) .

أو يكتب للناس مدايناتهم وعقودهم ومعاملاتهم، ومن هؤلاء: المغيرة بن شعبة، والحصين بن نُمير، وكانا ينوبان عن خالد ومعاوية إذا لم يحضرا (٨) .

أو يكتب أموال الصدقات، وقبائل الناس ومياههم، ومن هؤلاء: عبد الله بن الأرقم بن عبد يغوث، والعلاء بن عقبة (٩) .

أو يكتب خَرْص ثمار الحجاز، ومن هؤلاء: حذيفة بن اليمان (١٠)، أو مغانم الرسول ﷺ، ومن هؤلاء: مُعَيْقيب بن أبي فاطمة، حليف بني أسد (١١)، أو يكتب إلى الملوك، ويجيب عن رسائلهم، ويترجم إلى الفارسية والرومية والقبطية والحبشية، ومن هؤلاء: زيد بن ثابت (١٢) .

وتعد الحجاز أول بلاد العرب معرفة للكتابة، وكانت قريش في مكة، وثقيف في الطائف أكثر القبائل شهرة بها، ومن أبنائهما اختير كتَّاب صحف أبي بكر الصديق ﵁، وكان عمر بن الخطاب ﵁ يقول، كما روى جابر بن سمرة: " لا يُمْلِيَن في مصاحفنا هذه إلا غلمان ثقيف (١٣) ". وعندما جمع عثمان بن عفان ﵁ مصاحفه قال: اجعلوا المُمْلِي من هذيل، والكاتب من ثقيف (١٤) .

(١) محمد طاهر الكردي: تاريخ الخط العربي وآدابه، ط٢، مطابع الفرزدق بالرياض، ١٤٠٢هـ/١٩٨٢م، ٧٣-٧٤، وفوزي سالم عفيفي: نشأة وتطور الكتابة الخطية العربية ودورها الثقافي والاجتماعي، ط١، وكالة المطبوعات بالكويت، ١٤٠٠هـ/١٩٨٠م، ٤٩-٥٢، وعبد العزيز الدالي: الخطاطة (الكتابة العربية)، مكتبة الخانجي بمصر، ١٤٠٠هـ/١٩٨٠م، ٢٢.

(٢) معنى التئم: المولود مع آخر في بطن واحد، وهو يشبه خط التعليق المعروف في الوقت الحاضر. «الكردي مرجع سابق، ٧٧» .

(٣) سمي بالجَزْم، لأنه جُزِم أي قُطع من المسند، أقدم خط في بلاد العرب كان مستعملًا في الأنبار والحيرة. «المرجع نفسه، ٧٤» .

(٤) سورة الجمعة آية: ٢

(٥) الدالي: مرجع سابق، ٤٩، وعبد الفتاح القاضي: تاريخ المصحف الشريف، مكتبة ومطبعة المشهد الحسيني بالقاهرة، ٧.

(٦) أبوجعفر محمد بن حبيب: كتاب المحبَّر، المكتب التجاري ببيروت، ٢٨٩، ٣٧٧، وأبوعبد الله محمد بن عبدوس الجهشياري، ط٢، ١٤٠١هـ/١٩٨٠م، مطبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر، ١٢، وأحمد بن محمد بن عبدربه الأندلسي: العقد الفريد، ط٣، ١٤٠٧هـ/١٩٨٧م، دار الكتب العلمية ببيروت، ٤/٢٤٤.

(٧) الجهشياري: مصدر سابق، ١٢، وابن عبدربه: مصدر سابق، ٤/٢٤٤.

(٨) الجهشياري: مصدر سابق، ١٢، وابن عبدربه: مصدر سابق، ٤/٢٤٤.

(٩) الجهشياري: مصدر سابق، ١٢، وابن عبدربه: مصدر سابق، ٤/٢٤٤.

(١٠) المصدر نفسه، ٤/٢٤٤، والجهشياري: ١٢.

(١١) المصدر نفسه، ١٢، وابن عبدربه: مصدر سابق، ٤/٢٤٤.

(١٢) الجهشياري: مصدر سابق، ١٢، وابن عبدربه: مصدر سابق، ٤/٢٤٤.

(١٣) أبوالفرج عبد الرحمن بن علي الجوزي: تاريخ عمر بن الخطاب، دار إحياء علوم الدين بدمشق، ١٤٩، والحافظ أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني: فتح الباري بشرح صحيح البخاري، ط١، ١٤١٦هـ/١٩٩٦م، دار أبي حيان بالقاهرة، ١١/٢١٦.

(١٤) الدالي: مرجع سابق، ٢٢.

كان القرآن الكريم يتنزل منجمًا على رسول الله ﷺ، فيحفظه ويبلغه للناس، ويأمر بكتابته، فيقول: ضعوا هذه السورة بجانب تلك السورة، وضعوا هذه الآية بإزاء تلك الآية، فيُحفظ ما كُتب في منزله ﷺ، بعد أن ينسخ منه كتّاب الوحي نسخًا لأنفسهم.

وكُتب القرآن الكريم في العسب واللخاف، والرّقاع، وقطع الأديم، وعظام الأكتاف، والأضلاع.

ومن الصحابة من اكتفى بسماعه مِنْ فيه ﷺ فحفظه كله، أو حفظ معظمه، أو بعضًا منه، ومنهم من كتب الآيات، ومنهم من كتب السورة، ومنهم من كتب السور، ومنهم من كتبه كله. فحُفظ القرآن في عهده ﷺ في الصدور وفي السطور.

ومن أشهر كتَّاب الوحي في عهد النبوة: الخلفاء الراشدون، ومعاوية بن أبي سفيان، وخالد بن الوليد، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وقد شهد العرضة الأخيرة.

وكُتب القرآن الكريم كاملا في عهد النبوة إلا أنه لم يُجمع في مصحف واحد لأسباب منها: ما كان يترقبه ﷺ من زيادة فيه، أو نسخ منه، ولأن الصحابة ﵃ كانوا يعتنون بحفظه واستظهاره أكثر من عنايتهم بكتابته.

وفي السنة الحادية عشرة من الهجرة وقعت معركة اليمامة المشهورة بين المرتدين بقيادة مسيلمة الكذاب، والمسلمين بقيادة خالد بن الوليد، واستحرَّ القتل في المسلمين، واستشهد منهم سبعون من القرَّاء؛ فارتاع عمر بن الخطاب، وخاف ذهاب القرآن بذهاب هؤلاء القرَّاء، ففزع إلى أبي بكر الصديق، وأشار عليه بجمع القرآن، فخاف أبوبكر أن يضع نفسه في منزلة من يزيد احتياطه للدين على احتياط رسول الله ﷺ، فما زال مترددًا حتى شرح الله صدره، واطمأن إلى أن عمله مستمد من تشريع رسول الله ﷺ بكتابة القرآن.

وكان زيد بن ثابت مداومًا على كتابة الوحي لرسول الله ﷺ، وشهد العرضة الأخيرة للقرآن، وكان ذا عقل راجح وعدالة ورويَّة، مشهودًا له بأنه أكثر الصحابة إتقانًا لحفظ القرآن، ووعاء لحروفه، وأداء لقراءته، وضبطًا لإعرابه ولغاته؛ فوقع عليه الاختيار رغم وجود من هو أكبر منه سنًا، وأقدم إسلامًا، وأكثر فضلا.

يقول زيد: (فوالله لو كلَّفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل عليَّ مما أمرني به من جمع القرآن) . فشرح الله صدر زيد كما شرح صدر أبي بكر، ورغم حفظه وإتقانه، إلا أنه أخذ يتتبع القرآن، ويجمعه من العسب واللخاف والرقاع وغيرها مما كان مكتوبًا بين يدي رسول الله ﷺ، ومن صدور الرجال، وكان لا يكتب شيئًا حتى يشهد شاهدان على كتابته وسماعه من رسول الله ﷺ. فرتّبه على حسب العرضة الأخيرة التي شهدها مع رسول الله ﷺ.

وبقيت هذه الصحف في رعاية أبي بكر، ثم في رعاية عمر، ثم عند أم المؤمنين حفصة، حتى أُحرقت بعد وفاتها ﵂ (١) .

اتسعت الفتوح، وانتشر الصحابة في الأمصار، وأصبح أهل كل مصر يقرؤون بقراءة الصحابي الذي نزل في مصرهم؛ ففي الشام بقراءة أُبي بن كعب، وفي الكوفة بقراءة عبد الله بن مسعود، وفي البصرة بقراءة أبي موسى الأشعري.

وكان مِن الصحابة الذين استقروا في البلاد المفتوحة مَن لم يشهد العرضة الأخيرة على رسول الله ﷺ، ولم يقف على ما نُسخ من أحرفٍ وقراءات في هذه العرضة، بينما وقف صحابة آخرون على ذلك، وكان كل صحابي يقرأ بما وقف عليه من القرآن، فتلقى الناس عنهم ذلك، فاختلفت قراءاتهم، وخطَّأ بعضُهم بعضا.

وفي فتح أذربيجان وأرمينية، في السنة الخامسة والعشرين من الهجرة اجتمع أهلُ الشام والعراق، فتذاكروا القرآن، واختلفوا فيه، حتى كادت الفتنة تقع بينهم، فكان حذيفة بن اليمان مشاركًا في هذا الفتح؛ فذعر ذعرًا شديدًا، وركب إلى عثمان في المدينة، ولم يدخل داره حتى أتى عثمان، فقال له: (يا أمير المؤمنين أدرك الناس. قال: وما ذاك؟! قال: غزوت مَرْج أرمينية، فإذا أهل الشام يقرؤون بقراءة أبي بن كعب، فيأتون بما لم يسمع أهل العراق، وإذا أهل العراق يقرؤون بقراءة عبد الله بن مسعود، فيأتون بما لم يسمع به أهل الشام، فيكفر بعضهم بعضًا (٢» .

وكان عثمان قد وقع له مثل ذلك، حتى إنه خطب في الناس، وقال لهم: أنتم عندي تختلفون فيه وتلحنون، فمن نأى عني من أهل الأمصار أشد فيه اختلافًا، وأشد لحنًا، اجتمعوا يا أصحاب محمد، واكتبوا للناس إمامًا (٣)

وكتب عثمان إلى حفصة: أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف، ثم نردها إليك، فأرسلت بها (٤) .

يقول زيد بن ثابت: فأمرني عثمان بن عفان أن أكتب مصحفًا، وقال: إني مُدْخل معك رجلا لبيبًا فصيحًا، فما اجتمعتما عليه فاكتباه، وما اختلفتما فيه فارفعاه إليّ (٥) .

وفي رواية عن مصعب بن سعد: فقال عثمان: من أكتب الناس؟ قالوا: كاتب رسول الله ﷺ زيد بن ثابت. قال: فأي الناس أعرب -وفي رواية أفصح-؟ قالوا: سعيد بن العاص. قال: فَلْيُمْلِ سعيد، وليكتب زيد (٦) .

يقول زيد بن ثابت: فلما بلغنا: إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ (٧) قال زيد: فقلت (التابوه)، وقال سعيد (٨): (التابوت) . فرفعناه إلى عثمان، فكتب (التابوت)؛ لأنها من لغة قريش التي نزل القرآن بلسانها.

فرغ زيد من كتابة المصحف، فعرضه عَرْضة فلم يجد فيه قوله تعالى: مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلا (٩) فلم يجدها عند المهاجرين، ولم يجدها عند الأنصار، فوجدها عند خزيمة بن ثابت. ثم عرضه عرضة أخرى، فلم يجد قوله تعالى: لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (١٠) . فاستعرض المهاجرين فلم يجدها عندهم، واستعرض الأنصار فلم يجدها عندهم، حتى وجدها مع رجل آخر يدعى خزيمة أيضًا، فأثبتها، ثم عرضه عرضة ثالثة فلم يجد فيه شيئًا، فعرض عثمان المصحف على صحف حفصة، فلم يختلفا في شيء، فقرّت نفسه ﵁ (١١)

وفي رواية لمحمد بن سيرين: أن عثمان جمع لكتابة المصحف اثني عشر رجلا من المهاجرين والأنصار، منهم زيد بن ثابت، وفي روايات متفرقة منهم: مالك بن أبي عامر (جدّ مالك بن أنس) وكثير بن أفلح، وأبي بن كعب، وأنس بن مالك، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن الزبير، وسعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام.

يقول ابن حجر: (وكأن ابتداء الأمر كان لزيد وسعيد للمعنى المذكور فيهما في رواية مصعب، ثم احتاجوا إلى من يساعد في الكتابة بحسب الحاجة إلى عدد المصاحف التي ترسل للآفاق، فأضافوا إلى زيد من ذُكر، ثم استظهروا بأبي بن كعب في الإملاء (١٢» .

اختلفت الروايات في عدد المصاحف التي كتبها عثمان، فالمشهور أنها خمسة، وورد أنها أربعة، وورد أنها سبعة، بعث بها إلى مكة، والشام، واليمن، والبحرين، والبصرة، والكوفة، وأبقى واحدًا بالمدينة سُمي (المصحف الإمام) (١٣) .

أمر عثمان بما سوى المصحف الذي كتبه والمصاحف التي استكتبها منه أن تحرق، أو تخرق (أي تدفن) (١٤) .

وهكذا كان الجمع الثاني للقرآن الكريم في عهد عثمان ﵁، أشرف عليه بنفسه، بمشاركة كبار الصحابة رضوان الله عليهم وموافقتهم وإجماعهم، فجمع بهذا العمل الجليل كلمة المسلمين، وحسم ما ظهر بينهم من خلاف.

(١) القاضي: مرجع سابق، ٤٥-٥٠.

(٢) ابن حجر: مصدر سابق، ١١/٢١٤.

(٣) أبوجعفر محمد بن جرير الطبري: تفسير الطبري (جامع البيان عن تأويل القرآن)، تحقيق محمود محمد شاكر، ط٢، دار المعارف بمصر، ١/٦٢، وابن حجر: مصدر سابق، ١١/٢١٥.

(٤) المصدر نفسه، ١١/٢٠٥.

(٥) الطبري: مصدر سابق، ١/٦٠.

(٦) المصدر نفسه، ١/٦٠٠، وابن حجر: مصدر سابق، ١١/٢١٦.

(٧) البقرة، آية ٢٤٨.

(٨) في الأصل «أبان»، وجاء في فتح الباري (١١/٢١٦) أن هذا وهم من راوي الخبر «عمارة بن غزية» لأن أبان قُتل بالشام في خلافة عمر.

(٩) الأحزاب، آية ٢٣.

(١٠) التوبة، آية ١٢٨، ١٢٩.

(١١) الطبري: مصدر سابق، ١/٦٠، وأبومحمد عبد الحق بن عطية الأندلسي: المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز «تفسير ابن عطية» تحقيق: الرّحالي الفاروق، وعبد الله بن إبراهيم الأنصاري، والسيد عبد العال السيد إبراهيم، ومحمد الشافعي صادق العناني، ط١، الدوحة ١٣٩٨هـ/١٩٧٧م، ١/٥٢.

(١٢) ابن حجر: مصدر سابق، ١١/٢١٦.

(١٣) المصدر نفسه، ١١/٢١٨.ويقال للمصاحف الأخرى المرسلة للأمصار: المصاحف الأئمة لأنه يقتدي بها عموم أهل كل مصر في القراءة والكتابة.

(١٤) ابن عطية: مصدر سابق، ١/٥٣.

كُتبت مصاحف عثمان خالية من النقط والشكل؛ حتى تحتمل قراءتُها الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن الكريم، وعندما أرسلها إلى الأمصار رضي بها الجميع، ونسخوا على غرارها مصاحف كثيرة خالية من النقط والشكل (١) . واستمروا على ذلك أكثر من أربعين سنة.

وخلال هذه الفترة توسعت الفتوح، ودخلت أممٌ كثيرة لا تتكلم العربية في الإسلام؛ فتفشت العجمة بين الناس، وكثر اللحن، حتى بين العرب أنفسهم؛ بسبب كثرة اختلاطهم ومصاهرتهم للعجم، ولما كان المصحف الشريف غير منقوط خشي ولاة أمر المسلمين عليه أن يتطرق له اللحن والتحريف.

وكان أول من التفت إلى نقط المصحف الشريف هو زياد بن أبيه؛ ولذلك قصة، وهي: أن معاوية بن أبي سفيان كتب إلى زياد عندما كان واليًا على البصرة (٤٥-٥٣هـ) أن يبعث إليه ابنه عبيد الله، ولما دخل عليه وجده يلحن في كلامه، فكتب إلى زياد يلومه على وقوع ابنه في اللحن، فبعث زياد إلى أبي الأسود الدؤلي (٢) يقول له: «إن هذه الحمراء قد كثرت وأفسدت مِن ألسنة العرب، فلو وضعت شيئًا يُصلح به الناسُ كلامَهم، ويعربون به كتاب الله» . فاعتذر أبو الأسود فلجأ زياد إلى حيلة؛ بأن وضع في طريقه رجلا وقال له: إذا مرّ بك أبو الأسود فاقرأ شيئًا من القرآن، وتعمد اللحن فيه. فلما مرّ به قرأ قوله تعالى: أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ (٣)، بجرّ لام رسوله، فشق ذلك على أبي الأسود، وقال: «عزّ وجه الله أن يتبرأ من رسوله» . وقال لزياد: «قد أجبتك إلى ما طلبت، ورأيت أن أبدأ بإعراب القرآن»، واختار رجلا من عبد القيس، وقال له: «خذ المصحف، وصِبغًا يخالف لون المداد، فإذا رأيتني فتحت شفتي بالحرف فانقط واحدة فوقه، وإذا كسرتها فانقط واحدة أسفله، وإذا ضممتها فاجعل النقطة إلى جانب الحرف (أي أمامه)، فإذا أتبعت شيئًا من هذه الحركات غنة (أي تنوينًا)، فانقط نقطتين» .

فأخذ أبو الأسود يقرأ المصحف بالتأني، والكاتب يضع النقط، واستمر على ذلك حتى أعرب المصحف كله، وكان كلما أتم الكاتب صحيفة، أعاد أبو الأسود نظره فيها (٤) .

وجاء تلاميذ أبي الأسود بعده، وتفننوا في شكل النقطة؛ فمنهم مَن جعلها مربعة، ومنهم من جعلها مدورة مطموسة الوسط، ومنهم من جعلها مدورة خالية الوسط (٥) . وكانوا لا يضعون شيئًا أمام الحرف الساكن، أما إذا كان منونًا فيضعون نقطتين فوقه، أو تحته، أو عن شماله؛ واحدة للدلالة على أن النون مدغمة أو مخفاة، وفي تطور لاحق وضعوا للسكون جرة أفقية فوق الحرف منفصلة عنه، وجعلوا علامة الحرف المشدد كالقوس، ولألف الوصل جرة متصلة بها في أعلاها، إذا كان قبلها فتحة، وفي أسفلها إذا كان قبلها كسرة، وفي وسطها إذا كان قبلها ضمة هكذا، وذلك باللون الأحمر (٦) .

وكان هذا النقط يُسمى شكلا أو ضبطًا؛ لأنه يدل على شكل الحرف وصورته، وما يعرض له من حركة، أو سكون، أو شد، أو مد، ونحو ذلك.

وكانت الآراء مختلفة في أول من وضع هذا النقط، إلا أن أكثر هذه الآراء يذهب إلى أن المخترع الأول لهذا النوع من النقط هو أبو الأسود الدؤلي.

كما كانت الآراء مختلفة بين جوازه والأخذ به، وكراهته والرغبة عنه؛ جوازه لما فيه من البيان والضبط والتقييد، وكراهته؛ لأن الصحابة رضوان الله عليهم عندما جمعوا القرآن، وكتبوا المصاحف جردوها من النقط والشكل، فلو كان مطلوبًا لما جردوها، يقول القلقشندي: «وأما أهل التوقيع في زماننا فإنهم يرغبون عنه (أي النقط)؛ خشية الإظلام بالنقط والشكل، إلا ما فيه إلباس على ما مر، وأهل الدَّيْونة (٧) لا يرون بشيء من ذلك أصلا ويعدون ذلك من عيوب الكتابة، وإن دعت الحاجة إليه» (٨) .

أما نقط الإعجام، فهو ما يدل على ذات الحرف، ويميز المتشابه منه؛ لمنع العجمة، أو اللبس. كحروف الباء والتاء والثاء والياء، والجيم والحاء والخاء، والراء والزاي، والسين والشين، والعين والغين، والفاء والقاف، ونحوها مما يتفق في الرسم ويختلف في النطق، فقد دعت الحاجة إليه عندما كثر الداخلون في الإسلام من الأعاجم، وكثر التصحيف في لغة العرب، وخيف على القرآن أن تمتد له يد العبث.

واختلفت الآراء في أول من أخذ بهذا النقط، وأرجحها في ذلك ما ذهب إلى أن أول من قام به هما: نصر بن عاصم (٩) ويحيى بن يَعْمَر (١٠)؛ وذلك عندما أمر الخليفة الأموي عبدُالملك بن مروان الحجاج بن يوسف الثقفي والي العراق (٧٥-٩٥هـ) أن يضع علاجًا لمشكلة تفشي العجمة، وكثرة التصحيف، فاختار كلا من نصر بن عاصم، ويحيى بن يَعْمَر لهذه المهمة؛ لأنهما أعرف أهل عصرهما بعلوم العربية وأسرارها، وفنون القراءات وتوجيهها (١١)

وبعد البحث والتروي، قررا إحياء نقط الإعجام (١٢)، وقررا الأخذ بالإهمال والإعجام، مثلا الدال والذال، تهمل الأولى وتعجم الثانية بنقطة واحدة فوقية، وكذلك الراء والزاي، والصاد والضاد، والطاء والظاء، والعين والغين. أما السين والشين، فأهملت الأولى وأعجمت الثانية بثلاث نقط فوقية؛ لأنها ثلاث أسنان، فلو أعجمت الثانية واحدة لتوهم متوهم أن الحرف الذي تحت النقطة نون والباقي حرفان مثل الباء والتاء تسوهل في إعجامهما.

أما الباء والتاء والثاء والنون والياء، فأعجمت كلها، والجيم والحاء والخاء، أعجمت الجيم والخاء، وأهملت الحاء، أما الفاء والقاف، فإن القياس أن تهمل الأولى وتعجم الثانية، إلا أن المشارقة نقطوا الفاء بواحدة فوقية، والقاف باثنتين فوقيتين أيضًا، أما المغاربة فذهبوا إلى نقط الفاء بواحدة تحتية، والقاف بواحدة فوقية.. وهكذا كان نقط الإعجام في بقية الأحرف (١٣) .

وقد أخذ نقط الإعجام في بدايته شكل التدوير، ثم تطور بعد ذلك وأخذ شكل المربع، وشكل المدور المطموس الوسط، كما استخدمت الجرة الصغيرة فوق الحرف وتحته (١٤) .

وكتب هذا النوع من النقط بلون مداد المصحف؛ حتى لا يشتبه بنقط الإعراب، واستمر الوضع على ذلك حتى نهاية الدولة الأموية وقيام الدولة العباسية سنة ١٣٢هـ، حيث تفنن الناس خلال هذه الفترة في اتخاذ الألوان في نقط مصاحفهم، ففي المدينة استخدموا السواد للحروف ونقط الإعجام، والحمرة للحركات والسكون والتشديد والتخفيف، والصفرة للهمزات، وفي الأندلس استخدموا أربعة ألوان: السواد للحروف، والحمرة لنقط الإعراب، والصفرة للهمزات، والخضرة لألِفات الوصل، أما في العراق فاستخدموا السواد لكتابة حروف المصحف ونُقط الإعجام، والحمرة لنقط الإعراب (الحركات والهمزات)، واستخدم في بعض المصاحف الخاصة الحمرة للرفع والخفض والنصب، والخضرة للهمزة المجردة، والصفرة للهمزة المشدَّدة.

فاستخدام السواد كان عند الجميع لحروف المصحف ونقط الإعجام، والألوان الأخرى لغيرهما (١٥) .

امتلأت المصاحف بالألوان المتعددة «التي أصبحت عبئًا على عقل القارئ، وصعوبة على قلم الكاتب» (١٦)، وكان النقط جميعه مدورًا سواء نقط الإعراب أو الإعجام، فوقع الناس في الخلط بين الحروف.

واتفقت الآراء على أن يجعل نقط الإعراب (الشكل) بمداد الكتابة نفسه تيسيرًا على الناس، فأخذ إمام اللغة: الخليل بن أحمد الفراهيدي (١٧) على عاتقه القيام بهذا العمل؛ فجعل الفتحة ألفًا صغيرة مضطجعة فوق الحرف، والكسرة ياء صغيرة تحته، والضمة واوًا صغيرة فوقه. وإن كان الحرف منوّنًا كرر الحرف، وجعل ما فيه إدغام من السكون الشديد رأس شين بغير نقط (سـ)، وما ليس فيه إدغام من السكون الخفيف رأس خاء بلا نقط (حـ) والهمزة رأس عين (عـ)، وفوق ألف الوصل رأس صاد (صـ)، وللمد الواجب ميمًا صغيرة مع جزء من الدال (مد) .

يقول الدالي (١٨): «وبهذا وضع الخليل ثماني علامات: الفتحة، والضمة، والكسرة، والسكون، والشدة، والمدة، والصلة، والهمزة، وبهذه الطريقة أمكن أن يجمع بين الكتابة والإعجام والشكل بلون واحد» .

(١) القاضي: مرجع سابق، ٧٣.

(٢) هو: ظالم بن عمرو الدؤلي الكناني، من سادات التابعين، شهد مع علي معركة صفين سنة ٣٧هـ، وهو أول من وضع علم النحو، وأول من نقط المصحف، توفي في طاعون عمواس سنة ٦٩هـ. «خير الدين الزركلي: الأعلام، ط٣، ٣/٣٤٠» .

(٣) التوبة، آية ٣.

(٤) أبوالعباس أحمد بن علي القلقشندي: صبح الأعشى في صناعة الإنشا، نسخة مصورة عن الطبعة الأميرية بالقاهرة، ٣/١٥٦، وعبد الحي الفرماوي: قصة النقط والشكل في المصحف الشريف، مطبعة حسان بالقاهرة، ٥٩-٦٥، والدالي: مرجع سابق، ٥٥، والقاضي: مرجع سابق، ٧٤-٧٥.

(٥) القلقشندي: مرجع سابق، ٣/١٥١، والفرماوي: مرجع سابق، ٦٥.

(٦) الدالي: مرجع سابق، ٥٦، والفرماوي: مرجع سابق، ٦٥/٦٦، وخالد عبد الرحمن العك: تاريخ توثيق نص القرآن الكريم، ط٢ ١٤٠٦هـ/١٩٨٦م، دار الفكر بدمشق، ١١٢.

(٧) الدَّيونة: لعل المقصود بهم موظفو ديوان الإنشاء.

(٨) القلقشندي: مصدر سابق، ٣/١٥٨.

(٩) هو: نصر بن عاصم الليثي النحوي، المعروف بنصر الحروف، من قدماء التابعين، فقيهٌ عالمٌ بالعربية، يسند إلى أبي الأسود الدؤلي في القرآن والنحو، توفي سنة ٨٩هـ. «الزركلي: مرجع سابق، ٨/٣٤٣» .

(١٠) هو: أبوسعيد يحيى بن يَعْمَر القيسي العدواني، من التابعين، يقول بتفضيل آل البيت، دون أي تنقيص لأحد من الصحابة، عالمٌ بالقرآن والنحو، توفي سنة ١٢٩هـ. «المرجع نفسه ٩/٢٢٥» .

(١١) أبوالعباس شمس الدين أحمد بن محمد بن خلكان: وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، تحقيق إحسان عباس، دار الثقافة ببيروت، ٢/٣٢.

(١٢) كان النقط معروفًا قديمًا عند اليهود، والسريان، والآكاديين، والآراميين، والنبط، وعُرف النقط عند العرب قبل كتابة المصاحف، إلا أن استعماله كان قليلًا؛ لعدم الحاجة إليه، حتى إنه كان معروفًا بعد ظهور الإسلام لدى الصحابة؛ فقد أثبتت الاكتشافات الأثرية ذلك في وثيقة بردي من أحد عمال عمرو بن العاص على «أهناسة» في مصر مؤرخة في سنة ٢٢هـ/٦٤١م، وفي نقش قرب الطائف في عهد معاوية بن أبي سفيان مؤرخ في سنة ٥٨هـ/٦٧٦م. «الفرماوي: مرجع سابق، ٢٨، ٣٢، ٣٨» .

(١٣) القلقشندي: مصدر سابق، ٣/ ١٥٢-١٥٥، والدالي: مرجع سابق، ٦٠-٦٢، والفرماوي: مرجع سابق، ٧٢-٨٦.

(١٤) المرجع نفسه، ٨٠.

(١٥) المرجع نفسه، ٨٢-٨٥.

(١٦) المرجع نفسه، ٩٣.

(١٧) هو: الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي الأزدي، من أئمة اللغة والأدب، وواضع علم العروض، عاش فقيرًا صابرًا، وكان شعث الرأس شاحب اللون، متمزق الثياب، توفي سنة ١٧٠هـ/٧٨٦م. «الزركلي: مرجع سابق، ٢/٣٦٣» .

(١٨) الدالي: مرجع سابق، ٦٢، وانظر الفرماوي: مرجع سابق، ٩٣-٩٤.

جاء في الفهرست: أنَّ أول مَن كتب المصاحف في الصدر الأول، ووصف بحسن الخط «خالد بن أبي الهياج (١»)، وكان كاتبًا للوليد بن عبد الملك (٨٦-٨٩ هـ/٧٠٥-٧٠٨م)، كتب له المصاحف والأشعارَ والأخبار، وهو الذي كتب في قِبلة المسجد النبوي بالذهب من (والشمس وضحاها) إلى آخر القرآن، وكان عمر بن عبد العزيز مِمن اطّلع على خطّه وأعجب به، وطلب منه أن يكتب له مصحفًا تفنّن في خطه، فقلَّبه عمر واستحسنه إلا أنه استكثر ثمنه فرده عليه (٢) .

ثم جاء بعده «مالك بن دينار (٣»)، وهو مولى لأسامة بن لؤي بن غالب (٤)، ويكنّى بأبي يحيى، واشتهر بتجويد الخط، وكتب المصاحف مقابل أجر كان يتقاضاه.

وممن اشتهر بتجويد الخط في العصر الأموي أيضًا «قطبة المحرِّر (٥») وهو من كتَّاب الدولة، يقول عنه ابن النديم: «استخرج الأقلام الأربعة (٦)، واشتق بعضها من بعض، وكان قطبة من أكتب الناس على الأرض بالعربية» . وإليه ينسب تحويل الخط العربي من الكوفي إلى الخط الذي هو عليه الآن (٧) .

أما في العصر العباسي، وفي خلافة أبي العباس السفاح (١٣٢-١٣٦ هـ/ ٧٤٩-٧٥٤م) فقد انتهت جودة الخط إلى «الضحاك بن عجلان» يقول ابن النديم (٨): «فزاد على قطبة، فكان بعده أكتب الخلق» . وممن جوَّد الخطَ في عهدي المنصور (١٣٦-١٥٨ هـ / ٧٥٤-٧٧٥م) والمهدي (١٥٨- ١٦٩ هـ/٧٧٥-٧٨٥م) «إسحاق بن حمَّاد» الذي زاد في تجويده على «الضحاك بن عجلان» .

وظل الخط العربي يرقى ويتنوع حتى وصل إلى عشرين نوعًا على رأس المائة الثالثة من الهجرة عندما انتهت رئاسة الخط إلى الوزير أبي علي محمد بن علي بن مقلة (٩)، وأخيه أبي عبد الله الحسن بن علي (١٠) . يقول ابن النديم (١١): «وهذان رجلان لم يُرَ مثلهما في الماضي إلى وقتنا هذا (١٢)، وعلى خط أبيهما مقلة كتبا.. وقد كتب في زمانهما جماعة، وبعدهما من أهلهما وأولادهما، فلم يقاربوهما، وإنما يندر للواحد منهما الحرف بعد الحرف، والكلمة بعد الكلمة، وإنما الكمال كان لأبي علي وأبي عبد الله.. ورأيت مصحفًا بخط جدهما مقلة» .

قام الوزير ابن مقلة بحصر الأنواع التي وصل إليها الخطُّ العربي في عصره إلى ستة أنواع هي: الثلث، والنسخ، والتوقيع، والريحان، والمحقق، والرقاع (١٣) . وهو الذي أكمل ما بدأه قطبة المحرِّر من تحويل الخط الكوفي إلى الشكل الذي هو عليه الآن (١٤) . وأول من قدَّر مقاييس وأبعاد النقط، وأحكم ضبطها وهندسها (١٥) .

ومع نهاية القرن الرابع الهجري، وبداية القرن الخامس الهجري انتقلت رئاسة الخط العربي إلى أبي الحسن علي بن هلال الكاتب البغدادي المعروف بابن البواب، أو بابن الستري (١٦)، وكان حافظًا للقرآن، وكان يقال له: الناقل الأول (١٧)؛ لأنه هذب وعظَّم وصحَّح خطوط ابن مقلة في النسخ والثلث اللذين قلبهما من الخط الكوفي (١٨)، واخترع ابن البواب عدَّة أقلام، وبلغ في جودة الخط مبلغًا عظيمًا، لم يبلغه أحد مثله (١٩) .

وفي القرن السابع الهجري انتهت رئاسة الخط إلى عدد من الخطاطين منهم: ياقوت (٢٠) بن عبد الله الموصلي أمين الدين الملكي، المتوفى سنة ٦١٨ هـ، كاتب السلطان ملكشاه (٤٦٥-٤٨٥ هـ/ ١٠٧٢-١٠٩٢م)، وقد أخذ الخط عن الشيخة المحدِّثة الكاتبة «شهدة بنت أحمد الإبَري الدينوري (٢١»)، المتوفاة ببغداد سنة ٥٧٤ هـ، وهي ممن أخذ الخط عن ابن البواب، وكان ياقوت الموصلي مولعًا بنسخ معجم " الصحاح "، للجوهري، وكتب منه نسخًا كثيرة، باع النسخة بمائة دينار (٢٢) .

ومنهم ياقوت بن عبد الله الرومي الحموي، شهاب الدين، المتوفى سنة ٦٢٦هـ (٢٣)، صاحب كتاب «معجم البلدان»، وكتاب «معجم الأدباء» (٢٤) .

ومنهم ياقوت بن عبد الله الرومي المُستَعْصِمي (٢٥)، المتوفى ببغداد سنة ٦٩٨ هـ، وهو من أشهر من جوَّد الخط في ذلك الزمن، قلَّد ابن مقلة، وابن البواب، وكان أديبًا شاعرًا خازنًا بدار الكتب المستنصرية. يقول عنه طاش كبري زاده (٢٦): «وهو الذي طبق الأرض شرقًا وغربًا اسمه، وسار ذكره مسير الأمطار في الأمصار، وأذعن لصنعته الكل، واعترفوا بالعجز عن مداناة رتبته فضلا عن الوصول إليها؛ لأنه سحر في الكتابة سحرًا لو رآه السامري لقال: إن هذا سحر حلال» .

وكان ياقوت المستعصمي يمثل نهاية الاحتكار العراقي للخط المجوَّد المنسوب، حيث أخذت المراكز الثقافية الأخرى في العالم الإسلامي تنافس بغداد في الاهتمام بالخط وتجويده (٢٧) .

ففي مصر عُرف تجويد الخط منذ عصر الدولة الطولونية (٢٥٤-٢٩٢ هـ/٨٦٨-٩٠٥م)، وفي العصر الفاطمي (٣٥٨-٥٦٧ هـ/٩٦٨-١١٧١م) وصلت إلى مستوى المنافسة مع بغداد عاصمة العباسيين، واستمرت كذلك في عصر الأيوبيين (٥٦٩-٦٥٠ هـ/ ١١٧٤-١٢٥٢م) إلى أن جاء العصر المملوكي (٦٤٨-٩٣٢ هـ/١٢٢٠-١٥١٧م)، حيث بلغت مركز الصدارة، وظهرت فيها كتبٌ تناولت نظريات فن الخط وتعليمه، مثل: مقدمة ابن خلدون، وصبح الأعشى للقلقشندي (٢٨) .

وفي شمال الشام تطور فنُّ الخط منذ أواخر القرن الخامس الهجري، وأجاد السوريون الشماليون خط النسخ، وخطَّ الطومار ومشتقاته (٢٩) .

وفي تركيا، حيث قامت الدولة العثمانية (٦٩٩-١٣٤١ هـ/١٢٩٩-١٩٢٢م) بلغت العناية بتجويد الخط حدًّا بعيدًا، وأنشئت في الآستانة سنة ١٣٢٦ هـ أول مدرسة خاصة لتعليم الخط والنقش والتذهيب (٣٠)، وطوَّروا ما أخذوه من مدارس سبقتهم في تجويد الخط؛ مثل: قلم الثلث والثلثين اللذين أخذوهما من المدرسة المصرية، وخط النسخ من السلاجقة، بل وزادوا على ذلك أقلامًا جديدة لأول مرة؛ مثل الرقعة، والديواني، وجلي الديواني، وتفردوا أيضًا بخط الطغراء، وهو في أصله توقيع سلطاني، وخط الإجازة وهو يجمع بين النسخ والثلث، والهمايوني، وهو خط مُوَلّد عن الديواني.

لم يتفوق الأتراك العثمانيون في الخط فقط، بل وفي تذهيب المصاحف وزخرفتها.

ولم يزل الأتراك ممسكين بزمام التفوق في تطور الخط العربي حتى سنة ١٣٤٢ هـ عندما استبدلوا بالحرف العربي الحرفَ اللاتيني، حيث انتقل قياد التفوق الخطي إلى مصر مرة أخرى (٣١) .

فقد استقدم الملك فؤاد (١٣٣٥-١٣٥٥ هـ / ١٩١٧-١٩٣٦م) في سنة ١٩٢١م أشهر الخطاطين في الآستانة، وهو الشيخ محمد عبد العزيز الرفاعي (٣٢)، فكتب له مصحفًا في ستة شهور، وذهّبه وزخرفه في ثمانية شهور.

وفي منتصف شهر أكتوبر سنة ١٩٢٢م فُتحت مدرسةٌ لتعليم الخطوط العربية، وكان في مقدمة أساتذتها الشيخ محمد عبد العزيز الرفاعي، وقد تخرجت أول دفعة في هذه المدرسة في يونيه سنة ١٩٢٥م، وبعد فترة ألحق بها قسم في فن الزخرفة والتذهيب (٣٣) .

استقطبت مصر عددًا من الخطاطين الأتراك منهم: عبد الله بك الزهدي (خطاط المسجد النبوي، المتوفى بمصر سنة ١٢٩٦ هـ)، ومحمد عبد العزيز الرفاعي، وأحمد كامل، تخرج على أيديهم عدد من الخطاطين المصريين، وغيرهم من مختلف البلاد الإسلامية (٣٤) .

وفي إيران لم تكن العناية بالخط العربي، وكتابة المصاحف أقل منها في تركيا، ونبغ الإيرانيون في مجال التذهيب، حتى تفوقوا على الأتراك في هذا الفن، كما عرفوا خطوطًا خاصة بهم منها: خط الشكسته، وهو أقدم خط عرفه الفرس، وخط التعليق، وهو خط فارسي ظهر في أواخر القرن السابع الهجري، وخط النسخ تعليق الذي يجمع بين خطي النسخ والتعليق، الذي ظهر في القرن التاسع الهجري. وفي الوقت الذي أخذ فيه الأتراك عن الفرس خط التعليق وبرعوا فيه، فإن الفرس لم ينجحوا في إجادة الخط الديواني الذي أخذوه من الأتراك (٣٥) .أما شمال إفريقية فقد انتقل الخط إليها عن طريق المدينة، ثم الشام (٣٦)، فعُرف الخط المغربي، وانتشر في شمال إفريقية ووسطها وغربها وفي الأندلس. ومن الخطوط التي ظهرت في هذا الجزء من العالم الإسلامي خط القيروان الذي اتخذ الخط الكوفي أساسًا له، وخط المهدية، وخط الأندلس الذي احتل المكانة الأولى في كل شمال إفريقية في أواخر عهد الموحدين (٥٢٤-٦٦٨ هـ/١١٣٠-١٢٦٩م)، ثم ظهر الخط الفاسي، ثم ظهر الخط السوداني الذي عرف اعتبارًا من القرن السابع الهجري (٣٧) .وفي الجناح الشرقي من البلاد الإسلامية كان الغزنويون، والسلاجقة العظام لا يقلون اهتمامًا بالخط عن نظرائهم في البلاد الإسلامية الأخرى، ومثلهم في ذلك الإيلخانيون، والتيموريون، والجلائرون في القرنين السابع والثامن الهجريين (٣٨) .

(١) ترجم له محمد طاهر الكردي في كتابه «تاريخ الخط العربي وآدابه» ص٣٦٨. ولم يزد عما جاء في المتن.

(٢) أبوالفرج محمد بن يعقوب إسحاق، المعروف بالوراق: الفهرست، تحقيق رضا تجدد بن علي زين العابدين الحائري المازندراني، طهران ١٣٩١هـ/١٩٧١م، ص ٩.

(٣) جاء في «الأعلام» (٦/١٣٤) مالك بن دينار البصري، أبويحيى، من رواة الحديث، كان ورعًا، يأكل من كسبه، ويكتب المصاحف بالأجرة، توفي في البصرة سنة ١٣١هـ/٧٤٨م.

(٤) توفي سنة ١٥٤هـ/٧٧٠م.

(٥) ابن النديم: مصدر سابق، ١٠.

(٦) لم يحدد ابن النديم هذه الأقلام، ولعل منها قلم الطومار الذي كان يعبِّر عن عرض القلم الجليل، المعروف قبل قطبة. انظر كتاب «فن الخط العربي، مولده وتطوره، حتى العصر الحاضر، إعداد مصطفى اُغُور درمان، ترجمة صالح سعداوي، إشراف أكمل الدين إحسان أوغلي، ط١، استانبول ١٤١١هـ/١٩٩٠م، ١٩-٢٠» .

(٧) ابن النديم: مصدر سابق، ١٠.

(٨) المصدر نفسه، ١٠.

(٩) هو: أبو علي محمد بن علي بن حسين بن مقلة، ولد بعد عصر يوم الخميس لتسع بقين من شوال سنة ٢٧٢هـ، وكان وزيرًا للمقتدر بالله، ثم القاهر بالله، ثم الراضي بالله، الذي مات في عهده محبوسًا بعد أن قُطعت يده ولسانه، بسبب وشاية الحاجب ابن رائق، وذلك في يوم الأحد لعشرين خلون من شوال سنة ٣٢٨هـ. «المصدر نفسه، ١٢، والدالي: مرجع سابق، ٦٦» .

(١٠) ولد فجر يوم الأربعاء سلخ شهر رمضان سنة ٢٧٨هـ، وتوفي في شهر ربيع الآخر سنة ٣٣٨هـ. «ابن النديم: مصدر سابق، ١٢» .

(١١) المصدر نفسه، ١٢.

(١٢) توفي ابن النديم في يوم الأربعاء لعشرين بقين من شعبان سنة ٣٨٠هـ ببغداد.

(١٣) عفيفي: مرجع سابق، ١٠٢.

(١٤) الكردي: مرجع سابق، ٨٠، والدالي: مرجع سابق، ٦٦.

(١٥) الكردي: مرجع سابق، ٨٠.

(١٦) يقال له «ابن الستري»؛ لأن أباه كان بوابًا، والبواب يلازم ستر الباب، وتوفي ببغداد يوم الخميس ثاني جمادى الأولى سنة ٤٢٣هـ، وقيل سنة ٤١٣هـ، ودفن بجوار الإمام أحمد بن حنبل. «ابن خلكان: مصدر سابق، ٣/٣٤٢-٣٤٤، وأبو الفدا الحافظ عماد الدين إسماعيل بن عمر بن كثير: البداية والنهاية، ط١ دار أبي حيان بالقاهرة ١٤١٦هـ/١٩٩٦م، ١٢/٢١، والزركلي: مرجع سابق، ٥/١٨٣» .

(١٧) وقيل إن الناقل الأول، هو الحسن البصري، الذي أخذ الخط عن علي بن أبي طالب ﵁. «الدالي: مرجع سابق ٦٧» .

(١٨) المرجع نفسه، ٦٧.

(١٩) ابن خلكان: مصدر سابق، ٣/٣٤٢، وابن كثير: مصدر سابق، ١٢/٢١.

(٢٠) هو: ياقوت بن عبد الله الموصلي، أمين الدين، عُرف بالملكي نسبة إلى ملكشاه السلجوقي، توفي بالموصل سنة ٦١٨هـ/١٢٢١م. «ابن كثير: مصدر سابق ١٣/١٢٨، وجمال الدين أبو المحاسن يوسف بن تغري بردي: النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، نسخة مصورة عن طبعة دار الكتب المصرية، ٥/٢٨٣، والأعلام، ٩/١٥٦» .

(٢١) هي: فخر النساء شهدة بنت أبي نصر أحمد بن الفرج بن عمر الإبَري، كانت من العلماء، وكتبت الخط الجيد، وكان لها السماع العالي، توفيت ببغداد بعد عصر يوم الأحد ثالث عشر المحرم سنة ٧٥٤هـ، والإبَري، نسبة إلى الإبَر. «ابن خلكان: مصدر سابق، ٢/٤٧٧-٤٧٨، والزركلي: مرجع سابق، ٣/٢٥٩» .

(٢٢) القلقشندي: مصدر سابق، ٣/٨٤، والدالي: مرجع سابق، ٢٦٧، والكردي: مرجع سابق، ٨٠.

(٢٣) هو: ياقوت بن عبد الله الرومي الجنس والمولد، الحموي المولى، البغدادي الدار، الملقب شهاب الدين، مؤرخ جغرافي، عالم باللغة والأدب، من كتبه: «معجم البلدان» و«إرشاد الأريب أو معجم الأدباء»، و«كتاب الدول»، و«أخبار المتنبي» وغيرها. وكانت ولادته في سنة أربع أو خمس وسبعين وخمسمائة، وتوفي يوم الأحد العشرين من شهر رمضان سنة ٦٢٦ بحلب. «ابن خلكان: مصدر سابق ٦/١٢٧-١٣٩، والزركلي: مرجع سابق، ٩/١٥٧» .

(٢٤) ابن خلكان: مصدر سابق، ٣/٨٤، والدالي: مرجع سابق، ٦٧.

(٢٥) هو: جمال الدين، ياقوت بن عبد الله المُسْتَعصِمي الرومي، من موالي الخليفة العباسي المستعصم بالله، كاتب وأديب وشاعر، وصاحب خط بديع، توفي سنة ٦٩٨هـ. «ابن كثير: مصدر سابق، ١٤/ ٩-١٠، وابن تغري بردي: مصدر سابق، ٥/٢٨٣، ٨/١٨٧-١٨٨، والزركلي: مرجع سابق، ٩/١٥٧» وقد وهم الزركلي. وجعل سنة وفاته ٦٨٩هـ.

(٢٦) طاش كبري زاده: مرجع سابق، ٨٤.

(٢٧) أوغور درمان: مرجع سابق، ٢٥.

(٢٨) المرجع نفسه، ٢٢٥، والدالي: مرجع سابق، ٦٨، وعفيفي: مرجع سابق، ١٠٣، والكردي: مرجع سابق، ٨١.

(٢٩) الدالي: مرجع سابق، ٦٨.

(٣٠) الكردي: مرجع سابق، ٨٢.

(٣١) المرجع نفسه، ٨٢، وعفيفي: مرجع سابق، ١٠٤، وقد جاء فيه أن استبدال الأتراك الحرف اللاتيني بالحرف العربي كان عام ١٣٤٧هـ.

(٣٢) توفي سنة ١٣٥٣هـ.

(٣٣) عفيفي: مرجع سابق، ١٠٤، والكردي: مرجع سابق، ١٦٤.

(٣٤) عفيفي: مرجع سابق، ١٠٤-١٠٥.

(٣٥) الدالي: مرجع سابق، ٧٠، وعفيفي: مرجع سابق، ١٠٥.

(٣٦) المرجع نفسه، ١٠٥.

(٣٧) أوغور درمان: مرجع سابق، ٢٥.

(٣٨) المرجع نفسه، ٢٥.

أدوات الكتابة (١)

كانت أدوات الكتابة قبل ظهور المطابع ووسائل التقنية الحديثة، تتكون من:

١- المِقْلَمة: وهي المكان الذي توضع فيه الأقلام.

٢- الأقلام، أو المِزْبَر (٢): وكانت تؤخذ من لب الجريد الأخضر، ثم أخذت من القصب الفارسي، وشاع استخدام القصب والحبر الأسود حتى سنة ١٣٣٠هـ، عندما عرف الناس استخدام الريشة المصنوعة من المعادن، فكتبوا بها بالحبر الأزرق، ثم شاع استخدام أقلام الجيب (الحبر والجاف) (٣) . وتميزت أقلام القصب عن غيرها بسهولة استعمالها، وقدرتها على إظهار قواعد الخط، يقطعها الكاتب كما يشاء بحسب نوع الكتابة وحجم الخط، أما أقلام المعدن فلا تؤدي قواعد الخط كما ينبغي، وإن كانت في كتابة الحروف الإفرنجية أفضل من أقلام القصب؛ لأن أحد جانبي الحرف الإفرنجي أغلظ من الآخر، فبإمكان الكاتب أن يضغط على أقلام المعدن فينفرج سن المعدن، فيغلظ المكان الذي يريده من الحرف، وهذا لا يتأتى مع أقلام القصب إلا بصعوبة، وربما تلف القلم (٤) .

٣- المُدْيَة: وهي السكين التي يُبرى بها القلم ويُقَطّ.

٤- المِقَطُّ: عود صلب، وسطح تقط رؤوس الأقلام عليه.

٥- المِحْبَرة: وهي التي يوضع فيها الحبر.

٦- المِلْوَاق: وهو عود -يفضل أن يكون من الأبنوس- يحرك به الحبر في الدواة، ويفضل أن يكون مستديرًا مخروطًا، عريض الرأس ثخينه.

٧- المَرْمَلة: اسمها القديم المِتْرَبَة، وهي علبة يوضع فيها الرمل الأصفر، أو الأحمر، أو ما هو بين الحمرة والصفرة، لرش الكتابة بعد كتابتها، فيزيدها جمالا.

٨- المِنْشأة: علبة يوضع فيها النشا بعد طبخه، حيث يكوِّن مادة لاصقة مثل الغِراء.

٩- المِنْفَذُ: وهي آلة تشبه المخرز؛ لحزم الورق.

١٠- المِلْزَم: خشبتان يشدّ وسطهما بحديدة؛ لتمنع الورق من الانزلاق حال الكتابة، وتحبسه بالمحبس وهو ما يعرف اليوم بماسك الورق.

١١- المِفْرَشة: وهي خرقة من الكتان، أو الصوف ونحوه، تفرش تحت الأقلام.

١٢- المِمْسحة: وتُسمى الدفتر، وهي خِرقة متراكبة من صوف، أو حرير، يُمسح القلم بباطنها عند الفراغ من الكتابة؛ لئلا يجف عليه الحبرُ فيفسد، وغالبًا ما تكون مدورة مخرومة الوسط، أو مستطيلة.

١٣- المسقاة: وهي إناء لطيف يصب الماء، أو ماء الورد في المِحْبَرةِ، وتسمى الماوَرْديّة.

١٤- المِسْطَرة: وهي آلة من خشب مستقيمة الجنبين، يسطر عليها ما يُحتاج إلى تسطيره من الكتابة ومتعلّقاتها، وهي المسطرة المعروفة حاليًا، وأكثر ما يحتاج إليها المذَهِّب.

١٥- المِصْقَلة: وهي التي يُصْقَلُ بها الذهب بعد كتابته.

١٦- المِهْرَق: وهو القرطاس الذي يكتب فيه.

١٧- المِسَنُّ: وهو آلة تتخذ لإحداد السكين.

١٨- المِداد والحبر: سمى المداد؛ لأنه يمدُّ القلم، أيْ يعينه، وسُمي الزيت مدادًا؛ لأن السراج يُمدّ به، أما الحبر فأصله اللون، وأجوده ما اتّخذ من سُخَام النِّفط، ومنه ما يُناسب الكاغِد (الورق)، وهو حبر الدّخان، ومنه ما يناسب الرّق ويسمى الحبر الرأس، ولا دخان فيه (٥) .

١٩- الجلد: ومنه الرَّق، وهو ما يرقق من الجلود ليُكتب فيه، وتؤخذ من صغار العجول والحِمْلان والجدَاء والغزلان (٦) . يقول القلقشندي: «وقد أجمع الصحابة ﵃ على كتابة القرآن في الرق؛ لطول بقائه، أو لأنه الموجود عندهم حينئذٍ (٧») . وقد سمي رقًا؛ لجمْعه بين الرقة والمتانة وطول البقاء (٨) . وكان أهل الأندلس ممن اشتهروا بكتابة مصاحفهم في رقوق (٩) .

والأديم: وهو جلد أحمر مدبوغ، عُرف في الجاهلية، وكُتب عليه الوحي في عصر الرسول ﷺ.

والقضيم: وهو جلد أبيض كُتب عليه الوحي في عصر الرسالة.

٢٠- كما كان من أدوات الكتابة في عصر الرسالة: الحجارة، واللخاف وهي الحجارة الرقاق البيض، والعظام (عظم الكتف، والأضلاع)، والخشب، والعسيب، وهو السعفة أو جريدة النخل إذا يبست وكشط خوصها (١٠) .

(١) اعتمدت هذه الفقرة اعتمادًا رئيسًا على ما ذكر القلقشندي المتوفى سنة ٨٢١هـ/١٤١٨م في كتابه «صبح الأعشى» ٢/٤٤٤-٤٨١.

(٢) جاء في صبح الأعشى، ٢/٤٤٤: من قولهم زبرت الكتاب إذا أتقنت كتابته، ومنه سميت الكتب زُبُرًا كما في قوله تعالى: (وإنه لفي زُبر الأولين) الشعراء /١٩٦، وفي حديث أبي بكر أنه دعا في مرضه بدواة ومِزْبر، أي قلم.

(٣) الكردي: مرجع سابق، ٩٨، والدالي: مرجع سابق، ١١٩، وعفيفي: مرجع سابق، ١٩٣.

(٤) الكردي: مرجع سابق، ٩٨-٩٩، وعفيفي: مرجع سابق، ١٩٣.

(٥) القلقشندي: مصدر سابق، ٢/٤٧١-٤٧٧.

(٦) المصدر نفسه، ٢/٤٨٤، والدالي: مرجع سابق، ١٠٥.

(٧) القلقشندي: مصدر سابق، ٢/٤٨٦.

(٨) الكردي: مرجع سابق، ٩٩.

(٩) الدالي: مرجع سابق، ١٠٦.

(١٠) المرجع نفسه، ١٠٥-١١١.

لم تكن المصاحف التي كتبت في عهد عثمان بن عفان خالية من النقط والشكل فقط، بل كانت أيضًا خالية من التحلية والتذهيب، والتعشير، وعلامات الفصل بين السور، ولم تعرف الزخرفة وتحلية المصاحف إلا في العصر العباسي، وكانت الصفحات الأولى والأخيرة وعناوين السور تحظى بعناية أكثر في تذهيبها وزخرفتها، وربما اشترك أكثر من واحد في زخرفة آيات المصحف الشريف وتذهيبها وكتابتها، وربما استغرقوا في ذلك أكثر من عام (١) .

وكانت المصاحف في الصدر الأول من الإسلام على هيئة سجل، أو لفافة قد تشتمل الواحدة منها على سورة أو أكثر، ثم أخذت الشكل الأفقي، أو العمودي في فترة العصر الأموي وما بعده (٢) .

وكانت تجلد تجليدًا فنيًا حسب إمكانات ذلك العصر (٣) .

(١) عفيفي: مرجع سابق ٢٣٢، ٢٣٥

(٢) عبد الله بن محمد المنيف: دراسة فنية لمصحف مبكر، يعود للقرن الثالث الهجري، التاسع الميلادي، مكتوب بخط الجليل أو الجليل الشامي، محفوظ في مكتبة الملك فهد الوطنية، ط١ ١٤١٨هـ/١٩٩٨م، ٤٨، والمصاحف المبكرة وأهميتها، مجلة الفيصل، ع ٢٦٧، رمضان ١٤١٩هـ، ديسمبر ١٩٩٨م، يناير ١٩٩٩م، ٥.

(٣) عفيفي: مرجع سابق، ٢٣٥.

في أوروبا:

يوحنا جوتنبرج (١٣٩٧-١٤٦٨م) اسم لمع في مدينة «ماينز» بألمانيا، وارتبط باختراع فن المطابع، وذلك عام ٨٤٠ هـ/١٤٣٦م، وكان هذا الاكتشاف إيذانًا بعصر جديد في انتشار العلم والتقاء الحضارات، وتبادل الثقافات.

وظهر أول كتاب مطبوع في أوروبا -على الأرجح- ما بين (٨٤٤-٨٥٤هـ / ١٤٤٠-١٤٥٠م) وذلك بالحروف اللاتينية المتحركة.

ورغم السرية التي أحاط بها جوتنبرج اختراعه إلا أن الطباعة انتشرت انتشارًا سريعًا في البلاد الأوروبية الأخرى؛ حيث ظهرت الطباعة في روما سنة ٨٧٠هـ/١٤٦٥م، وفي البندقية سنة ٨٧٤هـ/١٤٦٩م، وفي باريس سنة ٨٧٥هـ/١٤٧٠م، وفي برشلونة سنة ٨٧٦هـ/١٤٧١م، وفي إنجلترا سنة ٨٧٩هـ/١٤٧٤م.

وفي عام ١٤٨٦م عُرفت الطباعة بالحروف العربية، وطبع في عام ١٥٠٥م في مدينة غرناطة كتابان بالعربية هما: وسائل تعلُّم قراءة اللغة العربية ومعرفتها، ومعجم عربي بحروف قشتالية، بتوجيه من الملك فردينان وزوجته إيزابيلا.

في تركيا:

تاريخ دخول المطابع الحديثة إلى تركيا مضطرب، لم تتفق المصادر على تحديد بدايته؛ حيث ورد أن بداية معرفة الأتراك للمطابع الحديثة كان مع دخول المهاجرين اليهود إلى الأراضي العثمانية، عندما حملوا معهم مطبعة تطبع الكتب بعدة لغات هي: العبرية، واليونانية، واللاتينية، والإسبانية، فطُبعت التوراة مع تفسيرها في عام ١٤٩٤م، وطبع كتابٌ في قواعد اللغة العبرية عام ١٤٩٥م، وطبعت كتب أخرى بعدة لغات في عهد السلطان بايزيد الثاني (٨٨٦-٩١٨هـ /١٤٨١-١٥١٢م) بلغت تسعة عشر كتابًا.

ويؤكد بعضُ الباحثين أن الآستانة عاصمة الأتراك العثمانيين هي أول بلد شرقي يعرف المطابع الحديثة، ويرجع ذلك إلى عام ١٥٥١م، في عهد السلطان سليمان الأول القانوني (٩٢٦-٩٧٤هـ/ ١٥٢٠-١٥٦٦م)، وكانت ترجمة التوراة إلى اللغة العربية، والتي قام بها سعيد الفيومي هي أول كتاب يطبع في تركيا في ذلك العام، وقد طبعت بحروف عبرية.

ويذكر موريس ميخائيل أن أول مطبعة تطبع بحروف عربية في اسطنبول هي التي أسسها إبراهيم الهنغاري عام ١٧٢٧م (١١٣٩هـ)، وسمح له بطباعة الكتب عدا القرآن الكريم، ويبدو أن أول كتاب يظهر في هذه المطبعة هو كتاب «قاموس وان لي» في مجلدين، بين عامي ١٧٢٩-١٧٣٠م، وهو ترجمة تركية لقاموس «الصحاح» للجوهري، ويقترب معه إلى حد كبير الدكتور سهيل صابان في تحديد تاريخ أول مطبعة بالحروف العربية تظهر في تركيا لصاحبيها سعيد حلبي، وإبراهيم متفرقة، وذلك عام ١١٣٩هـ (١٧٢٦م) .

وفي رأي آخر أن كتب الحكمة والتاريخ والطب والفلك طبعت مع بداية عام ١٧١٦م، عندما صدرت فتوى من شيخ الإسلام عبد الله أفندي بجواز طبعها.

ولعل هذا الاضطراب في تحديد بداية تاريخ دخول المطابع إلى تركيا لا يحجب بعض الأمور الواضحة حول معرفة الأتراك العثمانيين للمطابع الحديثة، وهي:

١- أن تركيا العثمانية أول البلاد الشرقية معرفة للمطابع.

٢- تأخر الطباعة بالحروف العربية عنها بالحروف الأخرى.

٣- تردد الأتراك في طباعة كتبهم، حتى صدور فتوى بجواز ذلك.

٤- أن العلماء الأتراك حرَّموا طباعة المصحف الشريف؛ خوفًا عليه من التحريف.

٥- أن الإذن بطباعة الكتب بالحروف العربية جاء متدرجًا، ففي البداية سمح بطباعة الكتب في مجال الطب والفلك والحكمة والتاريخ، ثم أُذن بطباعة الكتب الأخرى.

في بلاد الشام:

عرف لبنان الطباعة في وقت مبكر، وهذا يعود إلى سنة ١٦١٠م (١٠١٨هـ)، عندما أنشئت المطبعة المارونية على يد رهبان دير قزحيا (قزوحية)، وكان أول كتاب يطبع فيها هو كتاب «سفر المزامير» الذي طبع بعمودين، أحدهما بالسريانية، والآخر بالعربية، إلا أن هذه المطبعة واجهت صعوبات لم تمكنها من الاستمرار في عملها.

ثم ظهرت مطبعة دير ماريوحنا الصايغ عام ١٧٣٤م، أنشأها عبد الله بن زخريا (الزاخر) المتوفى عام ١٧٤٨م، وكان أول كتاب يطبع فيها «ميزان الزمان» .

وفي عام ١٧٥٣م ظهرت في بيروت مطبعة القديس جاورجيوس، وفي عام ١٨٣٤م نقلت المطبعة الأمريكية للمبعوثين الأمريكان -التي أنشئت في مالطا عام ١٨٢٢م- إلى بيروت، وطبعت فيها كتب كثيرة في الأدب والتاريخ.

وتعد المطبعة الكاثوليكية للآباء اليسوعيين التي ظهرت عام ١٨٥٤م أول مطبعة تخرج عن الصبغة المسيحية، وتقوم بنشر العديد من كتب اللغة والأدب.

وفي عام ١٨٦٧م أنشأ بطرس البستاني مطبعة المعارف.

أما سوريا، فهي أيضًا من أوائل البلاد العربية معرفة بالطباعة، وتعد مطبعة حلب من أقدم المطابع العربية، حيث ظهرت عام ١٧٠٦م وبعد أكثر من مائة عام على ظهور هذه المطبعة ظهرت مطبعة أخرى حجرية في حلب أيضًا، هي مطبعة بلفنطي وذلك عام ١٨٤١م، ثم مطبعة الطائفة المارونية بحلب أيضًا عام ١٨٥٧م، وفي حلب أيضًا ظهرت مطبعة جريدة فرات عام ١٨٦٧م، أما دمشق فقد ظهرت فيها مطبعة الروماني عام ١٨٥٥م، ومطبعة ولاية دمشق عام ١٨٦٤م.

أما فلسطين والأردن، فيرجع ظهور المطابع فيها إلى عام ١٨٣٠م عندما أنشئت مطبعة في فلسطين تطبع بالعبرية، ثم ظهرت مطبعة أخرى في القدس عام ١٨٤٦م، تطبع بالعربية، ولم تعرف الأردن المطابع إلا بعد الحرب العالمية الأولى، عندما أنشئت مطبعة خليل نصر في عمَّان عام ١٩٢٢م، ثم ظهرت مطبعة الحكومة عام ١٩٢٥.

وأمّا في العراق، فرغم أنها عرفت أول مطبعة حجرية عام ١٨٣٠م إلا أن أهم مطبعة ظهرت فيها كانت عام ١٨٥٦م، في مدينة الموصل، على يد الرهبان الدومنيكان.

وفي مصر:

ارتبط ظهور الطباعة بحملة نابليون بونابرت على مصر عام ١٧٩٨م، الذي حمل معه ثلاث مطابع مجهزة بحروف عربية ويونانية وفرنسية، وكان الهدف الأساس لهذه المطابع هو طباعة المنشورات والأوامر، وكانت تقوم بعملها في عرض البحر، حتى دخلت الحملة القاهرة، فنقلت إليها، وعرفت بالمطبعة الأهلية، وتوقفت هذه المطبعة بانتهاء الحملة الفرنسية عام ١٨٠١م، ولم يُعرف مصيرها.

وبعد حوالي عشرين عامًا، وفي عام ١٨١٩م، أو ١٨٢١م أنشأ والي مصر محمد علي باشا (١١٨٤-١٢٦٥هـ / ١٧٧٠-١٨٤٩م) مطبعة على أنقاض المطبعة الأهلية، عُرفت بالمطبعة الأهلية أيضًا، ثم نُقلت إلى بولاق، فعرفت بمطبعة بولاق، أو المطبعة الأميرية، وكانت هذه المطبعة ثورة في عالم المعرفة، طبع فيها في مدة وجيزة من عام ١٢٨٩هـ إلى عام ١٢٩٥هـ أكثر من نصف مليون نسخة، ولم تتوقف خلال تسعين سنة من عملها المتواصل غير فترة يسيرة بين عامي ١٨٦١ و١٨٦٢م بين عهدي محمد علي والخديوي إسماعيل (١٢٤٥-١٣١٢ هـ/ ١٨٣٠-١٨٩٥م) .

إثر انهيار إمبراطورية محمد علي باشا، ظهرت قيادات ضعيفة لم تستطع مواصلة مسيرة البناء المعرفي الذي شيد أساسه محمد علي باشا.

وبعد أربعين سنة من إنشاء مطبعة بولاق (الأميرية) التي أسهمت إسهامًا كبيرًا في إثراء المعرفة الإنسانية بطبع روائع التراث الإسلامي ونشرها، توالى ظهور بعض المطابع الأهلية مثل: مطبعة الوطن عام ١٨٦٠م، ومطبعة وادي النيل عام ١٨٦٦م، ومطبعة جمعية المعارف عام ١٨٦٨م، والمطبعة الخيرية بالجمالية، والمطبعة العثمانية، والمطبعة الأزهرية، والمطبعة الشرفية أو الكاستلية، والمطبعة الرحمانية، وغيرها من المطابع.

وفي شبه الجزيرة العربية:

رجَّح الدكتور يحيى محمود جنيد أن عام ١٢٩٧هـ (١٨٧٩م) هو العام الذي ظهرت فيه الطباعة في اليمن، وذلك بعد مناقشته لمختلف الروايات التي أشارت إلى تواريخ متعددة عن بداية الطباعة في اليمن هي: ١٢٨٩هـ (١٨٧٢م)، و١٢٩٢هـ (١٨٧٥م)، و١٢٩٤هـ (١٨٧٧م)، و١٢٩٧هـ (١٨٧٩م) .

وكانت الدولة العثمانية هي التي قامت بإنشاء هذه المطبعة، وخصصتها لما يخدم مصالحها، ولم يُطبع فيها أي كتاب بالعربية، وعرفت هذه المطبعة بمطبعة صنعاء، أو مطبعة الولاية، أو مطبعة ولاية اليمن، ويصفها الدكتور يحيى بأنها مطبعة يدوية هزيلة، لا تطبع أكثر من صفحتين. وعلى يد والي الحجاز من قبل الأتراك، الوزير عثمان نوري باشا أنشئت أول مطبعة في الحجاز في مكة المكرمة عام ١٣٠٠ هـ (١٨٨٢م)، وصفت بأنها يدوية، وأن وسائلها كانت محدودة، ولم تكن في مستوى المطابع الكبرى التي ظهرت في مصر، والتي اتجه إليها علماء الحجاز لطبع مؤلفاتهم. وسميت هذه المطبعة بالمطبعة الميرية، أو مطبعة الولاية، أو مطبعة ولاية الحجاز. وكانت موضع عناية الدولة العثمانية حتى آلت إلى الحكومة الهاشمية، فامتدت لها يد الإهمال إلى أن دخلت الحجاز في حكم الملك عبد العزيز -رحمه الله تعالى-، فدبَّتْ فيها الحياة مرة أخرى، وسميت بمطبعة أم القرى.

كما ظهر في الحجاز العديد من المطابع الأخرى، مثل مطبعة شمس الحقيقة بمكة، التي ظهرت عام ١٣٢٧هـ (١٩٠٩م)، ومطبعة الترقي الماجدية بمكة عام ١٣٢٧هـ، ومطبعة الإصلاح في جدة عام ١٣٢٧هـ أيضًا، فانتشرت المطابع في المملكة العربية السعودية، وزاد عدد المطبوعات، وأرسلت أول بعثة إلى مطبعة بولاق بمصر للتخصص في فن الطباعة وفروعه عام ١٣٧٥هـ .

في أوروبا: (١)

تحدث الدكتور يحيى محمود جنيد عن طبعات ثلاث للمصحف الشريف في أوربا في القرنين السادس عشر والسابع عشر الميلاديين، هي: طبعة البندقية عام ١٥٣٧م أو ١٥٣٨م، وطبعة هامبورج عام ١٦٩٤م، وطبعة بتافيا عام ١٦٩٨م.

وكانت الطبعة الأولى يلفها الغموض في تحديد تاريخها، ومكانها والجهة المشرفة عليها ومصيرها، فقيل في تاريخ طبعها: إنه كان في عام ١٤٩٩م، وقيل: عام ١٥٠٨م، وقيل: عام ١٥١٨م، وقيل: عام ١٥٣٠م، وقيل: عام ١٥٣٨م، أي أن هذه النسخة طبعت في الفترة ما بين ١٤٩٩م و١٥٣٨م، دون الاتفاق على تاريخ محدَّد.

أما مكان الطبع فاختلف فيه أيضُا: فقيل: في البندقية. وقيل: في روما. وكذلك المشرف على طبعه قيل: باغنين، وقيل: بافاني، وقيل: باجانيني، ورغم ما يتردد من شك حول اكتشاف نسخة من هذه الطبعة في مكتبة الدير الفرنسسكاني القديس ميخائيل بالبندقية على يد أنجيلا نيوفو Angela Novo (٢)، إلا أن هناك اتفاقًا على أن هذه الطبعة أتلفت بأمر من البابا، وإذا كان هناك من الباحثين من يرجع سبب إتلافها إلى رداءة طباعتها، وعدم تقيدها بالرسم الصحيح للمصحف، حسب ما اتفق عليه علماء المسلمين، مما جعل المسلمين يحجمون عن اقتنائها، إلا أن تدخل البابا وأمره بإتلافها يوحي بأن هناك دافعًا دينيًا أيضًا وراء إتلاف هذه الطبعة (٣) .

أما طبعة هامبورج Hamburgh في عام ١١٢٥ هـ (١٦٩٤م)، فقد قام بها مستشرق ألماني ينتمي إلى الطائفة البروتستنتية، هو إبراهام هنكلمان Ebrahami Hincklmani (٤)، وقد حدَّد أن هدفه من هذه الطبعة ليس نشر الإسلام بين البروتستانت، وإنما التعرف على العربية والإسلام (٥) .

استغرق نص القرآن في هذه الطبعة خمسمائة وستين صفحة، كل صفحة تتكون من سبعة عشر إلى تسعة عشر سطرًا، وطبعت بحروف مقطعة، وبحبر أسود ثخين، على ورق كاغد أوربي، يعود إلى القرن الحادي عشر الهجري (السابع عشر الميلادي)، وامتلأت بأخطاء كثيرة، بعضها ناتج عن تبديل حرف مكان حرف، وبعضها بسبب سقوط حرف من كلمة غيَّر المعنى المراد منها، وأخطاء أخرى تتعلق بأسماء السور، ويبدو أن عدم إتقان القائم على الطبعة للعربية، إضافة إلى محاولة تشويه النص القرآني الكريم وراء هذه الأخطاء (٦) .

ويذكر الدكتور يحيى: أن بعض المكتبات في العالم تضم نسخًا من هذه الطبعة، منها نسخة في دار الكتب المصرية برقم ١٧٦ مصاحف، ونسخة في مكتبة جامعة الملك سعود بالرياض (٧) .

طبعة بتافيا: صدرت هذه الطبعة من مطبعة السمناريين عام ١٦٩٨م، وهي على قسمين: القسم الأول يضم نص القرآن الكريم، وترجمته، وتعليقات، وقد قام بإعداد هذا القسم الراهب الإيطالي لود فيكو مراشي Ludvico marracei Lucersi، وتمتاز هذه الطبعة بتطور حروفها قياسًا بالطبعتين السابقتين (٨) .

وفي روسيا طبع المصحف الشريف في «سانت بترسبورغ» عام ١٧٨٧م، وأشرف على هذه الطبعة مولاي عثمان، وفي عام ١٨٤٨م ظهرت طبعة أخرى في «قازان» أشرف عليها محمد شاكر مرتضى أوغلي، وتقع في ٤٦٦ صفحة، بمقاس ٣٥١×١٨٩مم، التزم فيها بالرسم العثماني، ولم يلتزم بذكر أرقام الآيات، وكتبت علامات الوقف فوق السطور، وقد ألحق بهذه الطبعة قائمة بما فيها من الأخطاء وبيان الصواب فيها (٩) .

وفي عام ١٨٣٤م ظهرت طبعة خاصة للمصحف الشريف في مدينة «ليبزيغ» أشرف عليها «فلوجل» Flügel، ورغم اهتمام الأوربيين بها، وإقبالهم عليها، إلا أنها لم تحظ بعناية المسلمين؛ لمخالفتها قواعد الرسم العثماني الصحيح (١٠) .

وفي إيران طبع المصحف طبعتين حجريتين في كل من طهران عام ١٢٤٤هـ (١٨٢٨م)، وتبريز عام ١٢٤٨هـ (١٨٣٣م) (١١) .

كما ظهرت طبعات أخرى في الهند وفي الآستانه اعتبارًا من عام ١٨٨٧م (١٢) .

إلا أن الملاحظ على جميع تلك الطبعات عدم التزامها بقواعد الرسم العثماني، الذي حظي بإجماع صحابة رسول الله ﷺ، وجرت على قواعد الرسم الإملائي الحديث إلا في نزرٍ يسير من الكلمات كتبت بالرسم العثماني (١٣) .

واستمر الوضع على ذلك حتى عام ١٣٠٨هـ (١٨٩٠م) عندما قامت المطبعة البهية بالقاهرة، لصاحبها «محمد أبو زيد» بطبع المصحف الذي كتبه الشيخ المحقق."رضوان بن محمد" الشهير بالمخللاتي (١٤)، والتزم فيه بخصائص الرسم العثماني، واعتنى بأماكن الوقوف مميزًا كل وقف بعلامة دالة عليه، التاء للوقف التام، والكاف للكافي، والحاء للحسن، والصاد للصالح، والجيم للجائز، والميم للمفهوم، كما قدّم له بمقدمة ذكر فيها أنه حرر رسمه وضبطه على ما في كتاب "المقنع " للإمام الداني (١٥)، وكتاب "التنزيل " لأبي داود (١٦)، ولخص فيها تاريخ كتابة القرآن في العهد النبوي، وجمْعه في عهدَي أبي بكر وعثمان ﵄، كما لخص فيها مباحث الرسم والضبط.. (١٧) .

عُرف هذا المصحف بمصحف المخللاتي، وكان المقدم على غيره من المصاحف، إلا أن رداءة ورقه، وسوء طباعته الحجرية، دفع مشيخة الأزهر إلى تكوين لجنة تضم: الشيخ محمد علي خلف الحسيني، الشهير بالحداد، والأساتذة: حفني ناصف، ومصطفى عناني، وأحمد الإسكندري؛ للنظر فيه، وفي ما ظهر من هنات في رسمه وضبطه، فكُتب مصحف بخط الشيخ محمد علي خلف الحسيني، على قواعد الرسم العثماني، وضُبط على ما يوافق رواية حفص عن عاصم، على حسب ما ورد في كتاب «الطراز على ضبط الخراز (١٨») للتَّنَسي (١٩)، مع إبدال علامات الأندلسيين والمغاربة، بعلامات الخليل بن أحمد وتلاميذه من المشارقة، وظهرت الطبعة الأولى منه عام ١٣٤٢هـ (١٩٢٣م)، فتلقاها العالم الإسلامي بالرضا والقبول (٢٠) .

وبعد نفاذ هذه الطبعة كوِّنت لجنة بإشراف شيخ الأزهر، وعضوية عدد من علمائه: الشيخ عبد الفتاح القاضي، والشيخ محمد علي النجار، والشيخ علي محمد الضبّاع، والشيخ عبد الحليم بسيوني، راجعت المصحف على أمهات كتب القراءات والرسم والضبط والتفسير وعلوم القرآن، وصححت ما في الطبعة الأولى من هنات في الرسم والضبط، وطبع طبعة ثانية مدققة ومحققة (٢١) .

ثم توالت طبعات المصحف الشريف في مدن مختلفة من العالم الإسلامي مع تطور آلات الطباعة وانتشارها، بما فيها المغرب العربي، الذي لم يتأخر كثيرًا في طباعة المصحف الشريف عن المشرق، وإن لم يُعرف على وجه الدقة تاريخ بدء الطباعة فيها، إلا أنها التزمت في علامات الضبط بما جاء عند الخراز (٢٢) .

(١) المرجع الأساس في هذه الفقرة، الدكتور يحيى محمود جنيد في بحثه «تاريخ طباعة القرآن الكريم باللغة العربية في أوربا في القرنين السادس عشر والسابع عشر الميلاديين» مجلة عالم الكتب، م١٥، ع٥ الربيعان ١٤١٥هـ، سبتمبر-أكتوبر ١٩٩٤م، ٥١٦-٥٢٥.

(٢) وذلك في دراسة نشرتها عام ١٩٨٧م في دورية La Bibliofila بعنوان IL corano Arabo ritravato، ترجمة في العدد المزدوج ٥٣، ٥٤ من المجلة التاريخية المغربية عام ١٩٨٩م.

(٣) يحيى جنيد: مرجع سابق ٥١٦-٥٢٠.

(٤) توفي عام ١٩٦٥م. المرجع نفسه، ٥٢٠.

(٥) المرجع نفسه، ٥٢٠.

(٦) المرجع نفسه، ٥٢٠-٥٢٢، والدكتور صبحي الصالح: مباحث في علوم القرآن، ط٨/١٩٩٠م، دار العلم للملايين ببيروت، ٩٩، وغانم قدوري الحمد، رسم المصحف دراسة لغوية تاريخية، ط١/١٤٠٢هـ (١٩٨٢م)، بغداد، ٦٠١-٦٠٣.

(٧) يحيى جنيد: مرجع سابق، ٥٢٢.

(٨) المرجع نفسه، ٥٢٣، وصبحي الصالح، مرجع سابق، ٩٩.

(٩) المرجع نفسه، ٩٩، وغانم قدوري، مرجع سابق، ٦٠٣، ويحيى جنيد، مرجع سابق، ٥١٠-٥١١.

(١٠) صبحي الصالح، مرجع سابق، ٩٩-١٠٠.

(١١) المرجع نفسه، ٩٩.

(١٢) المرجع نفسه، ١٠٠.

(١٣) القاضي، مرجع سابق، ٩٠.

(١٤) هو: رضوان بن محمد بن سليمان، أبو عيد، المعروف بالمخَلَّلاتي، من العلماء بالقراءات، ومن مؤلفاته: فتح المقفلات، وشفاء الصدور، والقول الوجيز في فواصل الكتاب العزيز. توفي عام ١٣١١هـ (١٨٩٣م) . «الزركلي: مرجع سابق، ٣/٥٣» .

(١٥) هو: عثمان بن سعيد بن عثمان، أبو عمرو الداني، ويعرف بابن الصيرفي، من الأئمة في علوم القرآن ورواياته وتفسيره، وهو من دانية بالأندلس، كانت ولادته عام ٣٧١ هـ (٩٨١م) ووفاته في بلده عام ٤٤٤هـ (١٠٥٣م)، من مصنفاته: المقنع، والاهتداء في الوقف والابتداء، والبيان في عَدِّ آي القرآن، وغيرها. «الزركلي: مرجع سابق، ٤/٣٦٦-٣٦٧» .

(١٦) هو: سليمان بن نجاح، من علماء التفسير، ولد ونشأ في قرطبة بالأندلس، وتنقل بين دانية وبلنسية، من مؤلفاته: البيان في علوم القرآن، والتبيين لهجاء التنزيل، وكانت ولادته عام ٤١٣هـ (١٠٢٢م) ووفاته عام ٤٩٦هـ (١١٠٣م) . «الزركلي: مرجع سابق، ٣/٢٠٠» .

(١٧) القاضي، مرجع سابق، ٩١-٩٢.

(١٨) هو: محمد بن محمد بن إبراهيم، أبو عبد الله الشريشي، الشهير بالخراز، من علماء القراءات، وهو من أهل فارس، وأصله من شريش، من مؤلفاته: مورد الظمآن في رسم أحرف القرآن، توفي عام ٧١٨هـ (١٣١٨م) . «الزركلي: مرجع سابق، ٧/٢٦٢، وغانم قدوري، مرجع سابق، ١٧٩-١٨٢» .

(١٩) هو: محمد بن عبد الله بن عبد الجليل التَّنَسي، أبو عبد الله، ينسب إلى تنس من أعمال تلمسان، فقيه وأديب، من مؤلفاته: نظم الدرر والعقيان في دولة آل زيان، توفي عام ٨٩٩هـ (١٤٩٤م) . «الزركلي: مرجع سابق، ٧/١١٦» .

(٢٠) القاضي، مرجع سابق، ٩٢-٩٤، وصبحي الصالح، مرجع سابق، ١٠٠، وغانم قدوري: مرجع سابق، ١٠٠.

(٢١) القاضي: مرجع سابق، ٩٤.

(٢٢) غانم قدوري: مرجع سابق، ٦٠٥.