لأنه إذا قطعه جاز أن يلبس مع وجود النعلين.

وعلى أن جواز لبسه بعد قطعه لا يشتبه على أحد، فحمل الخبر عليه لا يفيد شيئًا.

فإن قيل: أكثر ما فيه جواز لبسه، وليس فيه نفي وجوب الفدية.

قيل له: لو كانت الفدية واجبة لبين.

وروى أبو حفص العكبري في "شرحه" بإسناده عن عبد الله بن عامر بن ربيعة قال: رأيت عبد الرحمن بن عوف يطوف وعليه خفان، فقال له عمر: تطوف وعليك خفان؟ فقال: لقد لبستهما مع من هو خير منك.

يعنى: رسول الله ﷺ.

ولأنه لبس أباحه الشرع نطقًا، فلم يتعلق به وجوب الفدية قياسًا على لبس الإزار والنعلين.

ولأن في قطعة ضررًا عليه، كما أن عليه في فتق السراويل ضرر [ًا].

ثم قد ثبت أنه يجوز لبس السراويل عند عدم الإزار على قول الشافعي، كذلك هاهنا.

فإن قيل: القصد من المئزر الستر، وبفتق السراويل لا يوجد الستر، والنعلين المقصود منهما متابعة المشي عليهما، وهذا يحصل من الخف