قالَ جارُ الله: "فصلٌ، والنَّفسُ والعَينُ مختصَّان بهذه التَّفضِلةِ بينَ الضَّميرِ المَرفوعِ وصاحِبَيه وفيما (^١) سِواهما، لا فَضْلَ في الجَواز بينَ ثلاثَتِها تقولُ: الكتابُ قُرِئَ كلُّه، وجاؤوني كلُّهُم، وخرجُوا أجمعونَ".

قالَ المُشَرِّحُ: النَّفسُ والعَينُ إنَّما اختصَّا بهذه التَّفضِلَةِ وذلك أنَّ التَّنبّه لِلمؤكّدِ مع العينِ والنَّفسِ دون التَّنَبُّهُ له مع كلٍّ وأَجمعين (^٢)، ألا تَرى أنَّ النَّفسَ والعَينَ غيرُ مُخْتَصّين بالتَّأكيدِ بدَلِيلِ أنَّك تقولُ: طابت نَفْسُه ورَمدَت عينُه فيكونُ من التَّأكِيدِ بمعزل. فَعَسَى لا يُطلَبُ معها (^٣) المُؤكَّدُ، بخلافِ كلٍّ وأجمعين، فإنَّهما به مُختصَّان، والتَّنبيهُ للشَّيءِ الَّذي لا يُؤْبَهُ له مع الطَّلبِ أكثرُ منه، لا مع الطَّلبِ.

قالَ جارُ اللهِ: "فصلٌ، ومتَى أَكَّدت بكلٍّ وأَجمع غيرَ جَمعٍ فلا مَذْهَب لِصِحَّتِهِ حتَّى تَقصِدَ أجزَاءه (^٤) كقولِكَ: قرأتُ الكتابَ وسِرتُ النَّهارَ كُلَّه وأَجمعَ وَتَبَحَّرتُ الأرضَ، وسِرتُ اللَّيلةَ كلَّها وجَمعاء".

قالَ المُشَرِّحُ: مَحصولُ هذا الفصلِ أنَّ "كلًّا" و"أَجْمَعَ" موضوعان لتَأْكِيدِ الجُموعِ، [فمتى أكَّدتَ بهما غيرَهما لمِ يَجزْ حتَّى تَقْصِدَ أجزَاءه (^٤)، فيحصُلَ تأكِيدُ الجَمْعِ، فمعنى تَبَحَّرتُ الأرض تَوَسَّعتُ فيها وَتَعَمَّقتُ. والأرضَ ها هنا ظَرفٌ متَّسَعٌ فيه ونَحوه: نَدَبَ الضَّرا، ويَمشي الخُمُر، وَعَسَلَ الطَّريقَ الثَّعلبُ] (^٥).

قالَ جارُ الله: "فَصلٌ؛ ولا تقعُ "كلٌّ" و"أجمعون" تَأكيدَين للنَّكراتِ، لا تقولُ: رأيتُ قومًا كلَّهم، ولا أجمعين، وقد أجازَ ذلك

(^١) في (ب) وما سواهما.

(^٢) في (ب) وأجمع.

(^٣) في (ب).

(^٤) في (أ) أجراه.

(^٥) ما بين القوسين مصحح على هامش (ب) ولم يظهر في التصوير.