يخرج إلى الإلحاح (^١)، لأن ذلك سرف وخروج عما يتعلق بالندب، ويكره أن يلبي في طواف أو سعي لأنه (^٢) حال يستحب فيها الدعاء، وروي عن الصحابة مثل ذلك (^٣).

ويستحب قطع التلبية بعد الزوال من يوم عرفة (^٤)، خلافًا لأبي حنيفة والشافعي في قولهما: أنها تقطع عند رمي جمرة العقبة (^٥)؛ لأن ما قلناه إجماع الصحابة، وروي عن الخلفاء الأربعة وابن عمر وعائشة (^٦) ﵃ أجمعين (^٧)، وذكر مالك أنه إجماع أهل المدينة (^٨)، ولأن التلبية إجابة للنداء بالحج الذي دعي إليه، فهذا انتهى إليه فقد أتى بما لزمه فلا معنى لاستدامتها فيما زاد.

…

(^١) انظر: الموطأ: ١/ ٣٣٤، التفريع: ١/ ٣٢٢، الرسالة ص ١٧٥.

(^٢) في (ق): لأنهما.

(^٣) فقد كان عبد الله بن عمر يقطع التلبية في الحج إذا انتهى إلى الحرم حتى يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة …، أخرجه البخاري في باب: الاغتسال عند دخول مكة: ٢/ ١٥٤، ومسلم في الحج، باب: استحباب المبيت بطوى: ٢/ ٩١٩، والموطأ: ١/ ٣٣٨.

(^٤) انظر: الموطأ: ١/ ٣٣٩، التفريع: ١/ ٣٢٢، الرسالة ص ١٧٥.

(^٥) انظر: مختصر الطحاوي ص ٦٥، الأم: ٢/ ٢٢١.

(^٦) انظر: في ذلك الموطأ: ١/ ٣٣٨ - ٣٣٩، المجموع: ٨/ ١٤٩.

(^٧) أجمعين: سقطت من (م).

(^٨) انظر: الموطأ: ١/ ٣٣٨.