الجوانب الإعلامية في خطب الرسول ﷺ

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: ١٠٢] (١) ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا - يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب: ٧٠ - ٧١] (٢) .

والصلاة والسلام على نبينا محمد الذي بلغ الرسالة وأدى الأمانة، وأعلم برسالات ربه خير إعلام فلم يسمع الناس بعد القرآن الكريم بكلام قط أعم نفعا ولا أصدق لفظا من خطابه ﷺ الذي قلت حروفه وكثر معناه وجل عن الصناعة وتنزه عن التكلف، ولم ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، علمه شديد القوى، شهد الله له بالقبول، يقول الله تعالى: ﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [الشورى: ٥٢] (٣) واجتمعت فيه الحلاوة والمهابة، وكتب الناس في فنونه المختلفة بهدف التعرف على هدي النبي ﷺ في أصول العبادات، وضوابط المعاملات، وأنماط السلوك، وفي فقه السيرة.

ونحن إذ نؤصل للإعلام الإسلامي في أمس الحاجة إلى التعرف على

(١) سورة آل عمران، الآية: ١٠٢.

(٢) سورة الأحزاب، الآيتان ٧٠، ٧١.

(٣) سورة الشورى، آية: ٥٢.

الإعلام النبوي لما له من أهمية علمية بالغة، ولما انبنى عليه من آثار جليلة ولحسن تبليغه وتطبيقه؛ ولذا فإني أسعى من خلال هذه الدراسة إلى إبراز الجوانب الإعلامية في خطب الرسول ﷺ لمعرفة هدي النبي ﷺ في الاتصال بالناس وتبليغه الرسالة الإعلامية بفاعلية واقتدار.

ولذلك اعتمدت بعد الله تعالى في هذه الدراسة على منهج الاستقراء الناقص الذي تتبعت من خلاله خطب الرسول ﷺ ثم اخترت منها نماذج بحيث يشكل كل أنموذج منها مرحلة من مراحل الاتصال في العهد النبوي بدأ بخطبة الصفا التي صدع الرسول ﷺ فيها برسالته العظيمة إلى خطبة حجة الوداع التي تعد نموذجا للاتصال شبه الإعلامية، من ناحية الممارسة الإعلامية، أما من ناحية المضمون والأسلوب فقد كانت تمثل البيان الختامي للرسالة المحمدية، مرورا بخطبة أول جمعة صلاها الرسول ﷺ في المدينة التي تمثل الاتصال الجمعي في الإسلام، ويتسم الخطاب الإعلامي فيها بمراعاة خصائص جماعة المسلمين ومسلماتها وخطب الغزوات والتعبئة للجهاد الإسلامي.

وبعد دراسة هذه الخطب دراسة تحليلية كشف التحليل الإعلامي لخطب الرسول ﷺ عن ثلاثة جوانب:

الجانب الأول: الدلالات والمعاني والمفاهيم الإعلامية في خطب الرسول ﷺ، ويمثل الفصل الأول من هذه الدراسة.

أما الجانب الثاني: فهو مقومات منهج الخطاب الإعلامي في خطب الرسول ﷺ، ويمثل هذا الجانب معالم مقومات منهج الإعلام ويشمل الفصل الثاني من هذه الدراسة.

والجانب الثالث: وهو أصول الإقناع في خطب الرسول ﷺ، ويشمل الفصل الثالث والأخير، ويستطيع من يتأملها أن يدرك بوضوح

وجلاء فاعلية الإقناع في الاتصال الإسلامي الذي كان الأساس المتين لانتشار الإسلام، وإعلاء كلمة الله في الأرض، وقيام الحضارة الإسلامية كحضارة عالمية في فترة وجيزة؛ وذلك لما للرسالة الإعلامية في الإسلام المهتدية بهدي النبي ﷺ من أثر في نفوس الناس.

فقد انتظمت دعوة الإسلام شعوبا كثيرة تتباين في أصلها وعقائدها ومواريثها الفكرية والثقافية فآمنت بالإسلام واستقر في عقولها ووجدانها وعاشت به حتى يومنا هذا، كيف لا والمثل الأعلى لرجل الاتصال المسلم هو الرسول ﷺ الصادق الأمين، وحري بنا ونحن نؤصل للإعلام الإسلامي أن نستقي من فيض هدي النبي ﷺ في الاتصال الذي شهد الله تعالى له بالخلق العظيم، قال الله تعالى: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم: ٤] (١) وقال عز من قائل: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا - وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا﴾ [الأحزاب: ٤٥ - ٤٦] (٢) وقال الله تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب: ٢١] (٣) وعلى كل حال أرجو الله العلي القدير أن يكون هذا الجهد العلمي المتواضع خالصا لوجهه الكريم، ونافعا لإخواني الدارسين والعاملين في حقل الإعلام والاتصال بالجماهير، وأن يكون فيه ما يعينهم على أداء الأمانة وتبليغ الرسالة الإعلامية على أساس من هدي النبي ﷺ حتى يكون الإعلام أمينا ونافعا وفعالا في حياة الأمة الإسلامية كما كان في عهد النبوة والخلافة الراشدة والعهود الإسلامية الزاهرة، وبعد هذا فما كان في هذه الدراسة من صواب فمن الله، وما كان من خطأ فمن نفسي ومن الشيطان وأعيذ نفسي وإياكم بالله من

(١) سورة القلم، الآية: ٤.

(٢) سورة الأحزاب، الآيتان: ٤٥، ٤٦.

(٣) سورة الأحزاب، الآية: ٢١.

الزلل، والله أسال أن يرزقنا معرفة الحق والسير على هدي نبيه محمد ﷺ والتمسك بسنته إنه ولي ذلك والقادر عليه، وآخر دعوانا أن الحمد لله، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

الفصل الأول

الدلالات والمعاني والمفاهيم الإعلامية في خطب الرسول ﷺ المبحث الأول: الدلالات والمعاني والمفاهيم الإعلامية في خطبة الصفا. المبحث الثاني: الدلالات والمعاني والمفاهيم الإعلامية في أول خطبة جمعة صلاها النبي ﷺ في المدينة المنورة. المبحث الثالث: الدلالات والمعاني والمفاهيم الإعلامية في خطب الغزوات. المبحث الرابع: الدلالات والمعاني والمفاهيم الإعلامية في خطبة الوداع.

توطئة الفصل الأول في هذا الفصل من هذه الدراسة العلمية المتواضعة قام الباحث بتتبع الروايات الموثقة لخطب النبي ﷺ المختارة للدراسة في إطار المعيار الذي ذكره في مقدمة الدراسة، وقد كشف التحليل الإعلامي لهذه النصوص عن الجانب الأول من الجوانب الإعلامية في خطب النبي ﷺ وهو الدلالات الإعلامية الظاهرة في نصوص الخطب والمعاني والمفاهيم الإعلامية التي أمكن استخلاصها من فحوى الخطاب الإعلامي في خطب النبي ﷺ، ويكفي أن نشير إلى هدي النبي ﷺ في الاتصال بالناس الذي نحن بأمس الحاجة إلى التعرف عليه للانطلاق منه إلى تأطير الإعلام الإسلامي.

ونحن نجزم واثقين أننا إذا فهمنا الفقه الإعلامي في خطاب النبي ﷺ فإننا سوف نخلص إلى حقائق لا أقول أن الإسلام قد سبق إليها أساتذة الإعلام والاتصال بالجماهير في الواقع المعاش، وإنما هي حقائق تتضاءل إلى جانبها اكتشافات خبراء الإعلام وفلاسفته المحدثين، كيف لا وهي تستند إلى فعل النبي ﷺ وتسير في ظل الآيات والسنن.

فالهدف من هذا الفصل تأصيل المعاني والمفاهيم للممارسات الإعلامية وردها إلى الأصول الثابتة في فعل النبي ﷺ.

المبحث الأول

الدلالات والمعاني والمفاهيم الإعلامية في خطبة الصفا - روايات الخطبة.

- الدلالات والمعاني والمفاهيم الإعلامية في هذه الخطبة.

روايات خطبة الصفا: لقد بقيت الدعوة سرا ثلاث سنوات إلى أن أمر الله تعالى نبيه ﷺ بإظهار دينه، قال تعالى: ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ﴾ [الحجر: ٩٤] (١) ثم أتبع هذا الإنذار العام بإنذار خاص لقومه وعشيرته ﷺ، قال تعالى: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ - وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الشعراء: ٢١٤ - ٢١٥] (٢) عندئذ انطلقت صيحة الحق، فعن ابن عباس ﵄ قال: «لما نزلت: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ [الشعراء: ٢١٤] صعد النبي ﷺ الصفا، فجعل ينادي: يا بني فهر، يا بني عدي - لبطون قريش - حتى اجتمعوا فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا لينظر ما هو، فجاء أبو لهب وقريش، فقال: أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقي؟ قالوا: نعم، ما جربنا عليك إلا صدقا. قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. قال أبو لهب: تبا لك سائر هذا اليوم، ألهذا جمعتنا؟ فنزلت: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ - مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ﴾ [المسد: ١ - ٢] (٣)» (٤) .

وفي رواية أخرى «لما نزلت هذه الآية: (وأنذر عشيرتك الأقربين ورهطك منهم المخلصين) (٥) .

خرج رسول الله ﷺ حتى صعد الصفا، فهتف: " يا صباحاه "، فقالوا: من هذا الذي يهتف؟ قالوا: محمد.

(١) سورة الحجر، آية: ٩٤.

(٢) سورة الشعراء، آية: ٢١٤-٢١٥.

(٣) سورة المسد، آية ١-٢.

(٤) أخرجه الإمام البخاري، صحيح البخاري بشرح ابن حجر العسقلاني، جـ ٨ (الرياض: الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، المملكة العربية السعودية، د. ت)، ص ٥٠، (ك: ٦٥، ب: ٢) .

(٥) (ورهطك منهم المخلصين) قال القرطبي: وظاهر هذا أنه كان قرآنا يتلى، وأنه نسخ إذ لم يثبت نقله في المصحف ولا تواتر، انظر القرطبي: الجامع لأحكام القرآن، جـ ١٣، (بيروت: دار الكتاب العربي، ١٩٥٢م) ص: ١٤٣.

فاجتمعوا إليه، فقال: يا بني فلان!! يا بني فلان! يا بني فلان! يا بني عبد مناف! يا بني عبد المطلب!، فاجتمعوا إليه، فقال: أرأيتكم لو أخبرتكم لو أخبرتكم أن خيلا تخرج بسفح هذا الجبل أكنتم مصدقي؟، قالوا: ما جربنا عليك كذبا. قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد، قال: فقال أبو لهب: تبا لك! أما جمعتنا إلا لهذا؟ ثم قام. فنزلت هذه السورة: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ [المسد: ١]» (١) .

وعن أبي هريرة ﵁ قال: «لما نزلت: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ [الشعراء: ٢١٤] جمع رسول الله ﷺ قريشا، فخص وعم، فقال: يا معشر قريش أنقذوا أنفسكم من النار، فإني لا أملك لكم من الله ضرا ولا نفعا، يا معشر بني عبد مناف أنقذوا أنفسكم من النار، فإني لا أملك لكم من الله ضرا ولا نفعا، يا معشر بني قصي أنقذوا أنفسكم من النار، فإني لا أملك لكم من الله ضرا ولا نفعا، يا معشر بني عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار، فإني لا أملك لكم من الله ضرا ولا نفعا. يا فاطمة بنت محمد أنقذي نفسك من النار، فإني لا أملك لك من الله ضرا ولا نفعا، إن لك رحما سأبلها ببلالها» (٢) .

(١) أخرجه الإمام مسلم، صحيح مسلم، جـ١، (الرياض: الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، ١٤٠٠هـ) ص: ١٩٤، (ك ١ ب ٨٩) .

- قال محمد فؤاد عبد الباقي في تحقيقه لصحيح الإمام مسلم: (ورهطك منهم المخلصين) قال الإمام النووي: (الظاهر هذا كان قرآنا أنزل ثم نسخت تلاوته، ولم تقع هذه الزيادة في رواية البخاري) .

- وقال في (تبت يدا أبي لهب وقد تب) (هكذا قرأ الأعمش) ومعناه أن الأعمش زاد لفظ: (وقد) بخلاف القراءة المشهورة. انظر صحيح مسلم، جـ١، ص: ١٥٤.

(٢) أخرجه الإمام الترمذي، صحيح الترمذي بشرح الإمام ابن العربي المالكي، جـ ٢، (بيروت: دار الكتاب العربي) ص: ٦٠-٦١. وقال ابن العربي المالكي: (سأبلها ببلاها يعني الدعاء لهم والشفاعة عند الله، كما فعل بأبي طالب وهو كافر، فكيف بالمؤمنين من ذريته) .

- وقال أيضا: (جاء في صحيح مسلم: (وأنذر عشيرتك الأقربين ورهطك منهم المخلصين) وهذا من المنسوخ، فلا يفتقر إلى نظر فيه) انظر المدرك نفسه.

الدلالات والمعاني والمفاهيم الإعلامية في خطبة الصفا ١ - مبدأ البشارة والنذارة: وهو مبدأ أصيل من أهم مبادئ الإعلام الإسلامي؛ حيث إن الاتصال من خلال المنظور الإسلامي ينبغي له أن يلتزم هذا المبدأ في مخاطبة الناس وتوجيه الأحداث، فالإعلام الإسلامي يبشر الناس، ويفتح أمامهم آفاق الأمل، ولا يثبط هممهم، وهو أيضا ينذرهم من سوء المصير لمن لم يعتبر بالآيات والسنن، وأتبع نفسه هواها، وتمنى على الله الأماني.

٢ - من الاتصال الشخصي إلى الاتصال الجمعي: لقد كانت هذه الخطبة نقلة عظيمة للحركة بالدعوة الإسلامية في العهد المكي، حيث كانت البداية الحقيقية للاتصال الجمعي، الذي تميزت به الحضارة الإسلامية في عهد النبوة والخلافة الراشدة، وفي العهود الإسلامية الزاهرة.

لقد كان الاتصال الدعوي قبل هذه الخطبة يدور في إطار الجماعات الأولية مثل: الأسرة، والأصدقاء، ومن يثق بهم الرسول ﷺ مثل: زوجته خديجة بنت خويلد، وابن عمه علي بن أبي طالب، وصديقه أبي بكر الصديق ﵃ جميعا (١) .

فلما نزل قول الله تعالى: ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ﴾ [الحجر: ٩٤] (٢)

(١) لقد بدأت الدعوة سرا، واستمرت ثلاث سنوات تدور في إطار الاتصال الشخصي، بما له من سمات إقناعية حتى بلغ عدد المسلمين قرابة ستين ما بين رجل وامرأة، كانوا القاعدة الأساسية لجماعة المسلمين، تربوا في مدرسة النبوة، في دار الأرقم، وفي شعاب مكة، وحين نراجع هذا الرصيد من جماعة المسلمين نجدهم أهل السابقة، الذين حملوا الإسلام على أكتافهم واضطلعوا بعبء حمل الرسالة وقيادة المجتمع الإسلامي، فيما بعد، فمنهم الخلفاء الأربعة، والعشرة المبشرين بالجنة، ولا غرابة في ذلك فقد كانت التربية التي تلقوها تؤهلهم ليكونوا صناع التاريخ بحق. انظر مزيدا من التفاصيل عند:

- محمد بن يوسف الصالحي الشامي، سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد، تحقيق: عادل أحمد عبد الواحد وعلي محمد معوض، جـ ٢، ٢ / ١، (بيروت: دار الكتب العلمية، ١٤١٤هـ) ص: ٣٢٢ وما بعدها.

- منير محمد غضبان، فقه السيرة النبوية، ط / ٣، سلسلة رقم ٥ من بحوث الدراسات الإسلامية (مكة: جامعة أم القرى، معهد البحوث العلمية وإحياء التراث الإسلامي، ١٤١٥هـ) ص: ١٤٤ وما بعدها.

(٢) سورة الحجر، آية: ٩٤.