الشيخ محمد باي بلعالم

إمام أستاذ ومدرس بآولف

ولاية أدرار

الجواهر الكنزية

لنظم

ما جمع في العزية

الإيداع القانوني:٢٠٠٢/ ٥٧٤

بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله وسلم

على سيدنا محمد وآله وصحبه

قال محمد بباي عرفا ... الحمد لله العظيم وكفى

لسنا وإن حمدنا رب نحصي ... ثناءنا على العظيم المحصي

صلى وسلم على خير الورى ... عليه نزل فلولا نفرا

والآل والصحب ومن قد تبعا ... ومن لعلم الفقه جد وسعى

وبعد فالمقصود نظم ما جمع ... وحيد دهره الإمام المتبع

سنذكر الإسم الذي به عرف ... عند شروعنا في متنه الظريف

حوى كتابه اللباب والدرر ... من فقهنا بمنهج حنو ظهر

قد جمع الذي في غيره افترق ... ممن تأخر عليه أو سبق

وعبد الطريق لا بالزفت ... بل بالمعارف وحسن السمت

وكان في مذهبنا كالغرة ... فحاز قصب السبق والمبرة

هذا ومع ضعفي ونقص المعرفة ... أردت نظمه لكي أن تعرفة

ويسهل الحفظ به للمبتدي ... ويحصل الفهم به للمهتدي

وربما حذفت ما عنه الغنا ... أو زدت جملة بها تم المنا

سميته الجواهر الكنزية ... لنظم ما جمع في العزية

والفضل يرجع لمن قد أسسا ... ليس لمن بيده قد لمسا

أعني الذي ألف أصل النظم ... وسهل الوصل به للعلم

وهو أبو الحسن سيدي علي ... المالكي مذهبا الشاذلي

جزاه ربنا جزاء المحسنين ... وجعل السكنى له في عليين

هذا وإنني بكل أدب ... معتذرا لكل خير أريب

أن يصلح الخطأ وما قد سبقا ... قلمنا به إذا تحققا

لأنني معترف بأني ... مقصر وجاهل بالفن

والعفو من دأب الكرام العلما ... العاملين الناصحين الحلما

نقبل المولى لنا كل عمل ... وحقق الله لنا كل أمل

وغفر الله لنا والوالدين ... وكل من علمنا والمسلمين

وجعل النفع بهذا النظم ... لكل قارئ وكل أمي

وأستعين ربنا وأضرع ... أن يقبل العمل ثم أشرع

قال أبو الحسن وهو نسبا ... للشاذلي المالكي مذهبا

غفر ربنا له والوالدين ... وللمشائخ وكل المسلمين

وكل من لسنة النبي اتبع ... صلى عليه الله ما نجم طلع

وبعد هاك جملة مقدمة ... لمذهب ابن أنس ملتزمة

جمعتها في الفقه للولدان ... ونحوهم من أهل هذا الشأن

من عمدة السالك فاعلم لخصت ... والمذهب المالكي فيه خصصت

وسميت في الأصل بالعزية ... لأمة تدعى بالأزهريه

باب تعين على المكلفين ... معرفة الإله رب العالمين

وأنه الواحد لا شريك له ... في ملكه ولا نظير شابهه

وأن للخلق إلها واحدا ... سبحانه له الوجود أبدا

وأنه حي تعالى بحياة ... وقادر بقدرة تعلقت

بالممكنات ومريد فاعلم ... له الإرادة كما في المحكم

يفعل ما يشا وما يريد ... جل وعز عالم مريد

ومتكلم سميع وبصير ... صفاته قديمة بلا نظير

وكلها تعلقت سوى الحياة ... فقدرة إرادة بالممكنات

والعلم والكلام قل بالممكنات ... والمستحيلات كذا والواجبات

والسمع والبصر قد تعلقا ... بكل موجود كما تحققا

وواجب علينا أن نعتقدا ... أن الإله واحد تفردا

بالملك لا معبود بالحق سواه ... جل عن النظير والند الإله

وأن كل الرسل صادقونا ... وإننا لهم مصدقونا

وأن ما جاء به خير الأنام ... سيدنا محمد بدر التمام

حق بلا شك ولا ارتياب ... من هول الآخرة والعذاب

والحوض والصراط والميزان ... وكل ما غاب عن العيان

والنار والجنة والأهوال ... وكل ما كان من الأحوال

وكل ما قد شاءه الإله كان ... والعكس يستحيل في كل زمان

وأن الإيمان اعتقاد فاعلم ... وعمل الأعضا وقول بالفهم

ثم اعتقد أن كلام الله قام ... بذاته وليس من قول الأنام

تقرؤه الألسن وهو في الصدور ... قد حفظت ألفاظه مدى الدهور

ورؤية الإله فيها لا يضار ... كرؤية الشمس لدى نصف النهار

وذاك في الجنة من غير حجاب ... يراه كل مؤمن بلا ارتياب

وأفضل القرون قرن الخاتم ... محمد واثنان بعده أعلم

وأفضل الصحب أبو بكر عمر ... عثمان وابن عم سيد البشر

والكف عن ذكرهم إلا بخير ... حتم كما أمرنا النبي البشير

في الماء قال الله في القرآن ... ماء طهورا جاء في الفرقان

وهو الذي من السماء قد نزل ... كالثلج والجليد والمطر حل

بالأرض أو ما كان منها نابعا ... كالبير والبحر وكالنهر معا

بشرط أن يكون باقيا على ... أوصافه من غير تغيير جلا

للريح واللون وللطعم بما ... ينفك عنه غالبا فلتعلما

من طاهر كلبن وعسل ... أو نجس كالبول والدم الجلي

فإن تغير بطاهر فذا ... لعادة صح وللطهر انبذا

ونجس به تغير فلا ... يصح إلا للإراقة أعقلا

والملح والنورة والتربوما ... كطحلب وكالقرار فاعلما

إذا تغير بها الماء فلا ... يضر ذا التغيير مهما حصلا

والماء إن قل بنحس قل ما ... غيره يكره مع وجود ما

كمثل مالحدث قد رفعا ... يكره والخلف في غير وقعا

ـ[فصل]ـ وبالطهر لحي أحكما ... كادمي وسواه مثل ما

يخرج منه كالمخاط والعرق ... والدمع واللعاب إن كان بصق

والبيض في الحياة واستثن المذر ... فذاك نجس وحرام وقذر

وطاهر لبن كل الآدمي ... ولبن الغير كلحم احكم

والبول والرجيع من كل مباح ... بطاهر غذي لا فيه جناح

وطاهر ميتة ما لا دم له ... كالدود والذباب أو ما ماثله

ـ[فصل]ـ وميت الناس جافي الأصل ... نجسة وهو ضعيف الأصل

ونجس ميتة ذي الدم كبق ... وبرغوث بها ابن قصار سبق

والقمل في المشهور والنجس ما ... أبين من حي وميت فاعلما

من قرن أو عظم وظلف ولبن ... من ميث أو محرم مغل الأتن

والبول والرجيع من محرم ... وغير الأنبيا من أبن آدم

كذاك من جلالة أو ما كره ... كالذيب والسبع فافهم يا نبيه

والدم ذو السفح وكالقيء إذا ... غير والصديد والقيح أذى

كذاك ما يسكر والمني ... وريحه كالطلع والمذي

والودي والدخان والرماد ... لنجس إذا به إيقاد

ـ[فصل]ـ إزالة النجاسة اعلمن ... في الثوب والمكان أو عن البدن

تجب للصلاة حيث قدرا ... عليها من يصلي ثم ذكرا

إن لم يضق وقت وتبطل إذا ... عليه تسقط كذكرها خذا

وجاز للمريض أن يكفرا ... منجسا بطاهر ليسترا

وللصحيح رجح ابن يونسا ... وكل من به اقتدى فما أسا

ـ[فصل]ـ ويعفى عما دون الدرهم ... من قيح أو من الصديد والدم

من أي دم كان والدرهم ما ... يوجد في البغل لرجل ينتمى

ومثله دم البراغيث وطين ... لمطر شيب بنجس لا بعين

ـ[فصل]ـ فرايض الوضو سبع أتت ... أولها النية للقلب انتمت

نكون عند الوجه ولينو الحدث ... أو فرضا أو إباحة لما حدث

ثانيها غسل جميع الوجه من ... منابت الشعر إلى حد الذقن

والعرض من أذن لأذن وغسل ... أسارير الوجه ومارنا فصل

كظاهر للشفتين وشعر ... في الوجه كاللحية خلل إن نزر

ثالثها غسل اليدين فاعلم ... للمرفقين مثل ما في المحكم

وواجب عليك أن تخللا ... أصابع اليدين يا من عقلا

ورابع الفروض مسح الراس ... من أول لآخر يا ناسي

في الحلق لا تعد كقلم إلا ظفر ... وموضع اللحية عند الأجهوري

خامسها غسل لرجلين إلى ... كعبيك واستحب أن تخللا

والدلك سادس بماء متصل ... أو إثر صبه بكف ذا نقل

والفور والقصد به التتابع ... بالذكر والقدرة وهو السابع

سنته الثمان عند الابتدا ... غسل اليدين ثلثن تعبدا

ثانيها مضمضة جعلك ما ... في الفم بالخض ومج لزما

واستنشق واستثر بدفع لازم ... وبالغن إن كنت غير صائم

وجازا أو إحداهما بغرفة ... والست أفضل بدون مرية

ورد مسح الراس من قفا إلى ... أوله ومسح الأذنين جلى

تجديد ماء لهما ورتبن ... بين الفرائض به تم السنن

ومن لفرض من وضوئه ترك ... أعاد مع الصلاة دون شك

والترك للسنة ليست تبطل ... به وتفعل لما يستقبل

وفضله إحدى عشر فالتسمية ... وهي باسم الله عند التبدية

فإن يكن نسبها في الابتدا ... يأتي بها أثناءه فاستفدا

وعد في الأصل دعاء الانتها ... من الشهادة إلى أن ينتهى

وعدم الكلام والتقليل ... للماء بالأحكام يا نبيل

والاستياك ولغير الصائم ... يندب أن يكون رطبا فاعلم

بالعود والأراك في الطب حسن ... وجاز بالإصبع أو شيء خشن

باليمنى يستاك ومن قبل الوضو ... وينبغي من بعده التمضمض

واستاك إن منه صلاة بعدت ... كذاك يستاك لأخرى حضرت

وفي مكان طاهر ثم الإنا ... كالعضو ينبغي له التيامنا

وبدء رأس من مقدم وأن ... يرتب العمل من بين السنن

وثلث الغسل ووحد مطلقا ... ما حكمه المسح تكن موافقا

وكره الزيد على ما قدرا ... في الغسل والمنع له قد شهرا

إطالة الغرة ليست تندب ... كترك مسح العضو ليس يطلب

ـ[فصل]ـ والاستنجاء غسل للمحل ... من حدث بالماء فرض مستقل

من كل ما من السبيلين خرج ... في صحة والريح لا فيه حرج

بيدك اليسرى وبلها إذا ... أردت قبل أن تلاقي الأذى

واغسل محل البول وانتقل إلى ... محل غائط بماء غاسلا

واسترخ نزرا واعرك المحلا ... واليد بالتراب طهر غسلا

ووجب استفراغ ما في المخرجين ... من كل ما يخرج منهما يبين

صفته في البول جعل الذكر ... ما بين إبهام وتلو وامرر

من أصله وينتهي للبسر ... بخفة في سلته والنتر

ووجب الغسل لكل الذكر ... في المذي والخلف في قصده دري

ـ[فصل]ـ لقاضي حاجة الإنسان ... يندب ذكر الله بالبيان

يقول بسم الله من قبل الوصول ... لموضع الأذى إذا رام الدخول

وبعده اللهم إني أعوذ ... بك من الخبث وبالله يعوذ

من الخبائث وبعد الانتها ... غفرانك الحمد إلى أن ينتهى

والشيء إن حمل ذكر الله لا ... يجوز أن يدخل طبعا للخلا

وليس يستنجى به كالورق ... عليه ذكر الله فاترك واتق

وقدم اليسرى لدى الدخول ... وفي الخروج العكس ها خليلي

واجلس وسترك إلى الأرض أمد ... ورجلك اليسرى عليها فاعتمد

وفرج الفخذين والصليب مع ... ما كان راكدا من المياه دع

وغط رأسك وجنب الكلام ... إلا بما يهم من أمر الأنام

مثل فوات النفس والمال الكثير ... كذاك ما فيه انتفاع أو يضير

واجتنب الريح لدى الأحداث ... كالجحر والملاعن الثلاث

وفي الفضاء ينبغي التستر ... عن سامع أو عن عيون تنظر

وأن لايستقبل أو يستدبرا ... قبلتا إلا لمن تسترا

وقيل بالمنع وجاز مطلقا ... في منزل كل فكن محققا

ـ[فصل]ـ وينقض وضوء من كفر ... بردة كالشك في الطهر ظهر

والشك في الحدث أو ما سبقا ... إلا الذي استنكح فهو متقى

كذلك الحدث ما خرج من ... إحدى السبيلين في صحة تبين

والسبب اللمس بلدة لمن ... توجد منه عادة أن تقصدن

أو وجدت بدون قصد وفسد ... بقبلة الفم ولو ما قد قصد

واللمس للمحرم والصغيرا ... ليس بناقض ولا تاثيرا

باللمس للذكر نقضا أوجب ... يكف أو بإصبع أو جانب

إلا إذا ما كان فوق الحائل ... فلا كمثل ضاحك يا سائلي