5 11 وشهد ظهور الإسلام انطلاقة حضارية جديدة تقوم على عقيدة 1811 1 63 التوحيد، وتنهض بالإنسان تحو الحركة المتيصرة، و تقوده إلى التقكير 14 121

والتأمل الحر في الطبيعة والحياة. وكان من ثمرات النهضة التي رهاها 191 هذا الدين الالهي القيم أن ازدهرت شجرة العلم والمعرفة في العالم الإسلامي، وفي كل الاتجاهات.

وئعد علم الفلك من العلوم التى تألقت في الحياة الإسلامية، وظهر و فيه متخصصون يارعون ميدعون أنجزت آلاتهم الزصدية أعمالا هامة 1 منها آلة الأصطرلاب التي كان لها دور ذو شأن قي العلم والحياة.

و من ألمع الفلكينين: المسلمين : أبوالريحان البيروني الذي اقترن 1 11 1 55 اسمه يإيداعات عديدة، من ضمنها : عبنايته المتميزة بالأصطرلاب و استعمالاته. ولقد وضع البيروني خلاصة لخبرته العلمية والعملية - في 21 *لنا* هذا السياق - في كتاب له، تحدث فيه عن أنواع هذه الآلة القلكية، و عن طرائق استعمالها والإنجازات التي تستطيع أن تحققها، مما له دخل مياشر قي تطوير المعرفة العلمية، و تيسير التكاليف، و تسهيل الأغراض.

ن 61 و كتاب البيروني . هذا الذي نقدمه الآن - هو وثيقة هامة تكشف عن ت 21 1 حلقة من تاريخ العلم قي الحضارة الإسلامية الزاهرة.

وه» ن * 6 * بين اوا ر 1 رز ~~اي اتخحيحت 36 17 11 ن1 12 2 ~~السنل قد ~~الةن : :ا 1 ك ب فهيدبهر س با اصطقه 4 2 1 2 85 )فالف» الف)إا ن10 د الالالا يد د حيا رن نه ته اا ~~اار 1كوا.

ايه اللهالاستاذحسن حسن زاده الاملى اللشعن:»00خ اريال - .

12ل 7 9

صفحہ 1

============================================================

ال ~~1

صفحہ 2

============================================================

سرمد * ه صمه اكتا جمانه و مركزرطلاع رانى رر تت السنياء، ايرتوالمارف اساى ت ييسسة هسسهر و ر اسيكده (اؤا ادن منه املر كه 10 كاداده (لره يە ايكاا 17 دكدخادا الم اع رباس مر * ورصله اللاعمج ولده؛ * رررل ول ا مها ى ب ياض نام المة مدجه اه كو ااا مد والاممملبراحتملابوسنچيثانالپيروي ي وعمي ال ادء الحسرختمم سحسحه هره سهاا التيد محداكبرجوادياچيت مسره * ه ر 37

.

2 ....

*درر ؟توت 9احرتير يايكة توبم وررممه أ سسست ...

اكراه خ، سيي ااب اية الله الاستاذ حسن حتن زاده الاملى ش

صفحہ 3

============================================================

فهزس المطالب ابر ريحان بيرونى، محمد ين أحمد362._440فى .

فهرس المطالب (الاستعاب في صنعة الاصطرلاب) استيعاب الوجوه الممكنة قي صنعة الاصطرلاب / ألفه محمد بن احمد ابوريحان البيروني؛ تصجيع وتخقيق محمداكبر جوادى الحسينى : تقديم و كلمة الناش......

0مم.0.0 (9) مراجعة حسن حسن زاده الاملى. مشهد: مجمع البحوث الاسلاميه،622اق (11).000.0 38اش حياة المؤلف....0 1110164-248-35-1 823103اص.

(39).0.

مقدمة الحقق 000000 فهرستنويسى بر اساين اطلاعات فيپا التعريف بنسخ الكتاب.....00...

.،دد0دم0 (45) كاعميين اء اصطرلاب م. متون قديمى تا قرن14. آ. نجوم اسلامى.- -متونجر الصحيفة العسجدية:ء...

(53)..00 قديمي تا قرن 14. الف. جوادى حسينى، محمداكبر، مصحح. بپ حسنجه القصل الأول ...0.0...

(56)...

زاده آملى، حسن، 1407_، مصحح. ج بنياد بزوهشهاى اسلامى.

د عثوان الفصل الثاني.0.00..

(62).0000 52224 5الف2 الى / ه8 ،رررد3 مقدمة المؤلف ...0000.

15422-29م كتايغاته ملى ايران 1000000 عمل دستور الدوائر .000000.

عمل دستور الأقطاوء00000000 13، كيفية الانتفاع بدستورالدوائ ، .......

13.00 801 عمل المدارات على الصفائع ..00...

2100 جدول ميل فلك البروج عن مصدل الثهار..00000.

مررر/د220 عمل الأفق و مقتطرات الارتفاع .......

ر28 جدول عروض اواسط الأقاليم وبعض المدن ألتي فيها .......

عمل خطوط الساعات الزمانية.00000000 مدم،28 عمل مطقة البروج وقسمتها في العنكيوت ويستى الشبكة00000000..

290000.* عمل رؤوس الكواكب الثابتة في العنكبوت ........

3 ،000.

استيعاب الوجوه العمكنة طريق آخر في استخراج رؤوس الكواكب الثابتة في العنكبوت .......

ممنمرم.51 هي صحة الاصطرتهپ 520 معرفة أبعاد الكواكب عن معدل النهارء ........

محتد بن احمد ابو ريحان البيروني مد ه معرفة الدوجات التي تتوسط السماء مع الكواكب و يسمى الممر لها .....

0ر.ر. 53 تصحيح وتحقيق: محمد اكبر جوادي الحسيتي 54000، همل دوائر السموت...

تقديم ومراجعة الأستاذ آية الله حسن حسن زاده الآملي وجهآ في عمل هذه الدوائر لأبي محمد السيفي .00....

تصيم الغلاف: سيد مسعود فرهتگ مه5600 وجه في عملها لأبي محمود حامد بن الخضر المخجتدي ...

الطبعة الاولى: 1422قى. / 1380ش عمل رؤوس الكواكب الثابتة في العنكبوت باستعمال دوائر السموت .......

570000،.00 الطباعة: مؤشسة الطبع التابعة للأستانة الرضوية المقدسة تخطيط مقتطرات الانحطاط .......

م.-5900 الثمن13000 ريال مء3 تصحيح الاصطرلابات القديمة وتقويمها لوقت مفروض .....

حقوق الطيع محفوظة للناشر 2100000،* خرق العنكبوت و تشبيكها.0.......

شعدحصيى 1ام- 91735الهات1110325ق11 66.،0000 عمل الاصطرلاب الجنوب.....

ركز التوزيع: شركه بهنشرءالكتب المرزي: مشهدء الهاتف 7- 8511136 الفاكس 97520 *د8...د.77 ععل الشاعات المستوية000000 قع .

صفحہ 4

============================================================

الآستيعاب فهرس المطالب ..د..،78 مممرم.185 جوامع معاني كتاب أبي حامدالصغاني في التسطيح التام .....0..

عمل آخر أسهل لتخطيط الشاعات المستوية .........

رر18 تسطيح المدارات في شمالى الاصطرلاب وجنوبيه باختلاف قطب التسطيح .....

00-رر179 عمل صفيحهآ التسييرء.ءه:...

الإخبار عن كيفية تشكل الأفق والمقنطرات في كل واحد من نوهي الاصطرلاب .......

.00000هم18 81.0 عمل الصفيحة الآفاقية..0000.0 د0،191 تعديد أنواع الأشكال وتحديد نظامها استظهارا لضروب الاقتراحات ...00....

مد84 تخطيط الأفق المطلع للبروج على خلاف نضدها 0000..

19200000000 تخطيط مقنطرات الأفق الذي قطباه قطبا الكل ....0...

ددد84 استخراج قطري القطع الناقص ........

عمل الأفق أوالمقنطرة قطعأ ناقصا لاصطرلاب شمالي ..0.....

19200 103/000000* تجييب ظهر الآصطرلاب ........

عمل الأفق أوالمقنطرات قطعا مكافيا لاصطرلاب شمالي .......

1150000 105000 جمع التجييب والتقويس في العضادة المحرفة ....

طريق آخر في تخطيط القطع المكافي ...

درهر،رد،1136 196 عمل قوسي طلوع الفجر و مغيب الشفق في الصفائح ........

عمل الأفق أو المقنطرات قطعا زائدا للاصطرلاب الشمالي .......

10700.

ر1980 عمل آول وقت العصرو آخره في الصفائح .......

ول وجه آخر في تخطيط القطع الزائد لأبي نصر منصورين علي ين هراق في كتاب السموت ..0...

مم0ر،19 10900000 عمل خط الزوال وخطي العصر على ظهر الاصطرلاب .......

201 حكاية البركار التام وصفة حركاته....

1100 تخطيط الساعات الزمانية والمستوية على ظهر الاصطرلاب .......

عمل القطع الناقص بالبركار التام00000000.

0م20300 1120000000 معرفة الارتفاع من قبل الساحات وعكسه ......

عمل القطع المكافي بالبركار التام..

11200 *هده20 معرفة ذلك بطريق صناعي....

*،...ر209 عمل القطع الزائد بالبركار التام ....000..

ممومم.114 تخطيط الساعات الزمانية على ظهر العضادة 0000....

عمل الأفق والمقنطرات بآنواع القطوع لا ييطر لاب ججنوبي كما تقدم ذلك في الشمالي.....

مدهمر0رر823 1150 عمل ظل السلم على ظهر الاصطرلاب ..0..،....

2090000000 مردمرر،116 عمل المقنطرة في الاصطرلاب الجنوبي خطا مستقيما 00000.

عمل آنبوبة الارتفاع لقياس الكوكب . 00000.00.

،ر20900 118000 كيفية جمع نوعي الاصطرلاب الشمالي والمجنوبي ومزج أشكالهما بعضها إلى بعض ..

مقدمات لتسطيح الدوائر التي تحد السموت. ........

ومم.،211 119000000، المزاج المطبل ..00....

تسطيح دائرة أول السموت .........

212000 1200 عمل دائرة من دوائر الارتفاع معلومة البعد في الأفق عن فلك نصف التهار قطحا ناقصا ...00000 المزاج الآسي .. ......

263 م.م1220 عملها قطعا مكاقيا .0000000..

الاصطرلاب المبرطن........

21600 128.0006000 عمل قطعها زائدآ.0000000 عمل الاصطرلاب الزورقي 00...

د.رم215000 دممره.د143 عمل الاصطرلاب المسطري ...

استخراج رؤوس الكواكب التوابت في العنكبوت .........

دددد.2130 رمر0م134000 طريق آخر في استخراجها...000 عمل الاصطرلاب الصليبجي..0......

درم0ر،219 1300 عمل الاصطرلاب اللولبي.........

نة قالقمر، ،،..

2290 عمل الصفيحة الكسوفية ..0.000.

*م.رم.137 حساب أنصاف أقطار المدارات لمجدول الأصل .......

2370 عمل الآلة المهياة لمعرفة رؤية الأهلة 0000000 -مد،ر.138 جدول انصاف أقطار المدارات الموازية لمعدل التهار 0000...

الفهارس الفنية ....0000 استنباط مقادير الذوائر وأوضاعها من جدول الأصل للاصطرلاب الشمالي .0......

دمم139000 م.0. 245 أ- فهرس اعلام التصاوير والمجداول (الأشخاص، الأماكن، الكتب) 0......

247..،.-00 140 استخراج المساطر المختلفة من دستور المقنطرأت..0 268000.

دد،1430 ب - فهرس المصطلحات والمفاهيم الواردة في التصاوير والمجدلول .

تخطيط الدوائر التي تحد البيوت الاثنى عشر عندالتسوية على مذهبي .......

256.00 ج . فهرس اعلام المتن (الأشخاص، الأماكن، الكتب والطوائف) 00000.

14400000.00 عمل ما تقدم ذكره بالمجداول للاصطرلاب المجنوبي .000...

259 000000 صنعة الاصطرلاب الكري ذي العنكبوت وغيره 000....

147000 د- فهرس المصطلحات والمفاهيم الواردة في المتن 00 مر،،، 279 151700.

5- فهرس المصادد.ء.:ه عمل الاصطرلاب الملقب بالرصدي .0...

م،..166000 عمل الاصطر لاب الميطخ .......

عمل الاصطرلاب المبطخ بانضمام قطبي الكرة ......

*مر173 عمل الاصطرلاب الكامل بالتسطيح الاصطرلابي الأسطواني .0......

*د00..175 183.0- تخطيط القطوع الناقصة على التطوح المستوية .......

صفحہ 5

============================================================

كلمة الناشر لاشك أن أهم العطاءات العلمية للإنسان، في محال علم النجوم ودراسة حركة الأجرام السماوية، اختراع آلة تعرف بالاسطرلاب ، وهذه الآلة البسيطة الشكل تمكن من دراسة حركة الكواكب والنجوم والأجرام السماوية، ومواقعها في الفضاء.1 ور ويتستى لنا من خلال هذه الآلة التي تتكون من طبقات فلزية مدورة ومتدرجة أن ننجز أعمالا علمية معقدة ودقيقة، يتيسر بها النفوذ إلى عنان السماء، واستخراج التقويم، والحصول على ارتفاع الجبال، والمنائر وعمق الآيار، والحفر، وعرض الأنهار، ومسافة الصحارى، ومساحة السهوب. ويمكننا بواسطتها حسابه ارتفاع النجوم وانخفاضها، وتعيين الوقت، وتحديد الطول والعرض الجسغرافيين للمدن، والمسافة بيتها ه واتجاهها. ونستطيع أن نتعرف بها على حركات الأفلاك وأجرام الكواكب، ومواقع النجوم، وقرب أنصاف النهار وبعدها، وأوقات الصلاق وأدلة القبلة وطلوع الفجر ومغيب الشفق، وساعات النهار والليل، ودوران الفصول، ومساحة الأشياء. وبهذا يغدو الأنسان قادرا على تلبية حاجاتة المرتيطة بالزمن، وينطلق في بيان صلة الكرة الأرضية بالسيارات والنجوم الأخرى. وصفوة القول أن على المرء أن يتعرف على الاسطرلاب واستعيمالاته أكثر فأكثر. وإذا ماتعرف عليه زاد إعجابه به.

ولقد ذكر الأستاذ أبو ريحان البيرونى أنواع الاسطرلاب في هذا الكتاب بأسلوب علمي دقيق بديع ، فبين الجيد منه والرديء، وتحدث عن استعماله، وكيفية صنعه بدقة، ووجه تسميته، ومخقرعه، من خلال 1- وقد شاع استعمال هذه الآلة الفلكية وصنعها في العالم الإسلامي منذ البدء إلى القرن الرابع عشر الهجري ، و ألف في ذلك مؤلفات كثيرة، أحصى منها بعض المتتيعين مأيربو على (180) كتابا ورسالة . انظر : الذخائر الشرقسية ، تأليف كوركيس عواد 1 : 422 - 457، تحت عنوان : الأسطرلاب وما ألف فيه من كتب و رسائل في العصورالاسلامية.

صفحہ 6

============================================================

الاستيجاب (10) قواعد علمية عملية دقيقة، بحيث يتسنى صنع آنواعه واستعماله استهداء بماكتبه.

وقد تولى مجمع البحوث الإسلامية في مدينة مشهد المقدسة تحقيق هذا الكتاب العلمي العريق الذي يمثل عصارة سنين من معاناة عالم كبير من علماء إيران والعالم الإسلامي في البحث والتنقيب. وهاهو ئعد للطبع بعون الله تعالى وتوفيقه . ويسر المجمع أن يقدمه لأولي المعرفة والتخصص لعله يحظى برضاهم واستحسانهم في ختام هذه المقدمة نتوجه بالشكر الجزيل إلى الإخوة الذين ساهموا في إعداد الكتاب ، وهم : ججة الإسلام السيد محيد أكبر جوادي الحسيني النجفي الذي قام بالعبء الأكبر وبذل قصارى جهده في التصحيح بصبر وآناة وإمعان، وعكف زمانا على تزيين الكتاب برسوم فلكية لإيضاح المراد. ونتقدم حياة المؤلف بالشكر الجزيل لسماحة آية الله الأستاذ حسن زاده الآملي لدوره المهم في الإشراف والتصحيح في مواطن عديدة، ولتفضله بتدوين رسالة في آلات الرصد الفلكي، وضعناها في أول الكتاب.

كما نشكر الأستاذ علي أكبر الهي الخراساني رئيس بجمع البحوث الإسلامية على جهوده المتواصلة وكان أبو الريحان محمد بن أحمد البيروني الخوارزمي من كبار المهندسين أ . وليس له نظير في عصره ومتابعته الدؤوبة لإحياء هذا الأثر. ونشكر كذلك الأستاذ إبراهيم رفاعة على ملاحظاته في منهج التحقيق أدبا وفضلا وهندسة وفلسفة2. اشتهر بالبيروني: لأته ولد خارج مدينة الجرجاتية، أو في إحدى قراها3.

وعلى مشاركته في التصحيح، ومراجعته مقدمة الكتاب.

أو أثه عرف بهذا اللقب لأن أهالي خوارزم كانوا يستون كل من عاش خارج مدينة [«كاث» أو وشكرنا أيضا للإخوة محمدرضا عبدالأمير الأنصاري، وجعفر البياتي، وقاسم النوري، على مساهمتهم الجرجانية]:4 البيروني، ويدعونه «انبيذكه باللهجة المحلية (اللهجة الخوارزمية)5. قال الشهرزوري : «بيرون في هذا العمل كل من موقعه، والأخ علي الأسدي على تعريبه المقدمة.

بلدة بالسند»6. ولاجرم أن هذا الكلام سهو، إذ أن كاقة الباحنين مجمعون على نسبة البيروني إلى مناطة ونشكر كذلك للأخ إبراهيم عرب پور مساعيه المشهودة في كتابة المقدمة التي تتناول حياة المؤلف ، وفي مقابلة النسخة الثالثة مع التسختين الأوليين، وفي تصحيح الأخطاء، ووضع الفهارس الفنية والتعريف بنسخ خوارزم. ومن الواضح أن المدينة الواقعة في السند، ونسب البيروني اليها سهوا، هي «ثيرون» لا «بيرون»2.

وذكر احتمال آخر حول نسيته إلى «بيرون» وهو طول المدة التي كان يعيش فيها بعيدا عن «خوارزم» ، الكتاب.

ما دفع التاس أن ينسبوه إليها8. وقال هنري كربن في شهرته بالييروني : «... تعود إلى منطقة عرفت بإيران ولا يفوتنا هنا أن تذكر للأستاذ المهندس مصطفى ميرسليم أياديه في هذا المجال، إذ اقترح علينا في البدهء تحقيق «الاستيعاب»، وأمدنا - مشكورا - بإحدى نسخه المخطوطة، راجين له الخير والتوفيق.

و و أخيرا نشمن جهود الأخ حسين الطائي لتنضيده الحروف المطبعية، والسيد حسين تديني مسؤول جهازه 1 - انظر نزهة الأرواح، محمد الشهرزوري، ترجمة مقصود على تبريزى: 416؛ وتتمه جوان المحكمة، على يييهقى: 2ا.

الاستنساخ على جهوده التي واكبت إعداد الكتاب، وللجميع منا خالص الشكر والتقدير.

2 - تاريخ البيهقي 3: 1100.

3 - معجم الأدباء 17: 180. كلمة (البيروني) تعني من يعيش خارج المدينة، وهي مأخوذة من كلمة (بيزآون) الفارسية مجمع البحوث الإسلامية بمعنى (خارج) 4 - ذكر اسم هاتين المدينتين في المصادر المعنية بأشكال متنوعة. فقد جاء في حدود العالم: «كازلء وفي أشكال العالم : «كات»، وفي معجم البلدان: «كاث» . وورد اسم الجرجانية بأسماء «كركانج»، و«اوركنجه، و«گوركانج»، و«گرگانية»، 5 - الأنساب 1: 439؛ بغية الوعاة ا: 50.

و«جرجانيةه، وافيله، و«المنصورة» 6 - نزهة الأرواح:416.

7 - زندگينامه بيروفى (حياة البيروني) ترجمة برويز اذكائى، ص 4، هامش 3، أصل الكتاب ياللغة العربية لمؤلفه 8- يغية الوعاة 1: 51050.

علي الشابي والى

صفحہ 7

============================================================

(13) الاستيا حياة المؤرف (12) «جرجانية،. وكان اسم «جرجانية» يطلق عليهما معا: لأن مدينة «كات» كانت تدعى «جرجانية» أيضا1.

الخارجية» 1. بيد أن أثبت كلام قيل في سبب تلقيبه بالبيروتي يستنبط من كتاب حدود العالم. ققد قال مؤلفه: «كركانج مدينة كانت في قديم الزمان خاضعة لسيادة الملك خوارزمشاه. ويحكمها الآن مليك مستقل وهذه المنطقة عامرة وخضراء2 ، بنعمها الوافرة وبساتينها وحقولها المرغوبة3. .

قال ياقوت: وقرأت في كتاب ألفه أبو الريحان البيروني في أخبار خوارزم ذكر فيه أن خوارزم كانت يدعى «أمير كركانج» . وهي مديتة نعمها وافرة، وهي بوابة تركستان ومحل التجار. وهاتان المدينتان : المدينة الداخلية، والمدينة الخارجية،.»2 . ويمكن أن تكون «المدينة الخارجية» مسقط رأس أبي الريحان لا و بتدعى قديما «فيل»4. ولكن «فيل» مدينة من مدن خوارزم، يقال كان فيها فيل سايقا، ثم أطلق عليها اسخم ««متصورة» واسمها الحالي «كركانج»5. وكانت تعرف بأسماء مختلفة على مر التاريخ، منها: جرجانية، منصورة واه «المدينة الداخلية»، من هنا أطلق عليه أهالي «المدينة الداخلية» لقب البيروني).

اركنج، كركانج، گرگانية، اورگنج، گورگانج.

ولما كانت منطقة خوارزم منبع كثير من العلماء المسشهورين كسموسى المخسوارزمي، وأبي الفضل الخوارزمي، وأبي بكر الخوارزمي، والزخشري، فمن المناسب أن نتحدث عنها قليلا لنتعرف على البيروني وذكر جيهانى أن جرجانية مدينة كبيرة ذات نعمة وافرة وفواكه كثيرة إلا الجوز، وكانت تؤخذ منها التياب القطنية والحريرية إلى أماكن أخرى.. ويتحدث أهلها بلغة مستقلة [اللغة الخوارزمية]. ويمزر تهه والبيئة التي نشأ فيها بنحو أفضل.

خوارزم ليست مدينة، بل هي إقليم شاسع5. قال أبو الفضل البيهقي: «خوارزم ولاية شبه إقليمة ، جيحون من وسط هذه المدينة»، والمدينة الكبيرة الأخرى الواقعة في هذه المنطقة هي «كاث» . وهي من يه مناطق خوارزم وتقع إلى الشرق من نهر جيحون. والمسافة بين «كات» و«كركانج» عشرون فرسخأهآم ي ثمانين في ثمانين فرسخا. وكانت فيها منابر كثيرة وكانت مركز ثقل مستقل دائما، ولم تكن في عداد مدن خراسان، بل كانت مملكة مستقله»6.

وعلى قول ابن حوقل ثلاثة منازل9 . ونعود الآن إلى ترجمة أبي الريحان.

في ضوء ماذكر أبو الريحان البيروني في كتابه فهرست كتابهاى رازى إذ قال: «.. فإتي أختمه يقع هذا الاقليم على المجرى المنخفض لنهر جيحون، يحده من الشمال غزان، ومن الجنوب خراسان جه بماشاهدتك وقتأ تطلب مني، من أسماء الكتب التي اتفق لي عملها إلى تمام سنة سبع وعشرين وأربغمائة،ه ويتصل من الشرق بولاية ماوراء النهر». وقصبته الكبيرة اليوم «الجرجانية» الواقعة على الجانب الجنوبي من جيحون. ويسميها أهلها «كركانج»8 . وهي مدينة عامرة خضراء، ولكن ذكر ابن حوقل والمقدسي آن وقد تم من عمري خمس وستون سنة قرية وثلاث وستون شمسية» 10، فإن ولادته كانت في سنة 362 ه .

لأننا إذا طرحنا 65 من 427 - سنة تأليف الكتاب المذكور- فالعدد الحاصل هو سنة 362. فلابد أن كاث قصية كييرة وهي مركز خوارزم9. ويستشف من مجموع المصادر ان مدينة «كساث» كانت مركزا : لمخوارزم حينأ، و«جرجانية» حينا آخر، كما كانت مركزأ مستقلا في عص ما. وخوارزم منفصلة عن تكون ولادته في هذه السنة . ويدعم كلامنا هذا ما قاله العالم التبريزي أبو إسحاق إبراهيم بن محمد المعروف خراسان وماوراء التهر، وهي بحاطة بالصحارى من كل جهة، وواقعة على الجانب الشمالي من جيحون ا1 .

بغضنفر التبريزي، وكان أحد المنجمين في القرن الشابع الهجري، ومن أو داء أبي الريحان البيروني، وكان ملما بآثاره. فقد ذهب الى أن أبا الريحان ولد صباح يوم الخميس الثالث من ذي الحجة سنة 362 115.

و وذكرنا سابقا أن هذه المنطقة كان لها مركزان: شمالي ويسمى «كاث» آآو «شهرستان»، وجنوبي ويدعى ه وذكر التاريخ الدقيق لوفاة أبي الريحان البيروني مضافأ إلى بعض الحسابات والملاحظات التجومية وفقا لما كتبه أحد طلاب البيروني المقربين وأحد ملازميه وخادميه - وهو الإمام الفاضل أبو الفضل السرخسي 1- تاريخ فلسفه اسلامي، هنرى كربن، ترجمة طباطبائى:209.

2 - انظر: حدود العالم: 123.

3 - ينسب البيروني إلى المدينة الخارجية، وذلك أن كلمة «بيرون» بالفارسية تعني : «الخارج».

1- نزهة القلوب (فارسي)، حمدالله قزوينى: 258.

2 - المسالك والممالك، ابن خردادبه (الترجمة الفارسية): 61.

4 - ئقرأ بالعربية كما هي عليه (خوارزم)، وبالفارسية (خارزم).

5- الترجمة الفارسية لكتاب المسالك والممائك، المؤلف: ابن خردادبه، المترجم سعيد خاكرند: 91 .

3 - حدود العالم: 123؛ أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم: 413.

4 - معجم البلدان2: 397.

6 - تاريخ البيهقي 7: 809.

7- أشكال العالم: أبوالقاسم جيهانى، ترجمة علي بن عبدالسلام الكاتب: 182 - 1883؛ المسالك والممالئك: ابراهيم 5- ابن خردادبه: 61: نزهة القلوب حمد الله قزوينى: 258.

6 - أشكال العالم: 183-182.

الاصطخري، الترجمة الفارسية في القرن الخام، ص 235 .

7- الأعلاق النفيسة (الترجمة الفارسية): 104.

8- المسالك والممالك، ابن خردادبه، الترجمة الفارسية: 61.

9- سفرتامه ابن حوقل، ترجمة جمفر شخارن244.

8 - معجم البلدان2: 484.

9- سفرنامه ابن حوقل (الترجمة الفارسية) المترجم جعفر شعارن 206: أحسن التقاسيم (الترجمة الفارسية) المترجم 10- فهرست كتابهاى رازى (فهرس كتب الرازي) 26 و 64.

10 - أشكال العالم: 183-182.

. 11 - المشاطة لرسالة الفهرست لابراهيم غضنفر التبريزي : 8ل؛ فهرست كتابهاى رازى المطيوع.

منزوى: 415.

واقلى

صفحہ 8

============================================================

(15) الاستيعاب حنياة الجؤلف (14) بها؟ فأعدت ذلك عليه وحفظ وعلمني ما وعد، وخرجت من عنده وأنا في الطريق فسمعث الصراخب»1.

صاحب كتاب جوامع التعاليم - على حاشية كتلب من كتب أستاذه. قال: «توقي الشيخ العالم - رحمه الله وكان في جميع أيام السنة مشغولا بالتعلم والتعليم إلا في يوم المهرجان والتوروز2، لإعداد ما تمس إليه بعد العتمة في ليلة الجمعة في الثاني من رجب سنة أربعين وأربعماثة»1. وقال غضنفر التبريزي في رسالة الحاجة في المعاش من بلغة الطعام وغلقة الرياش ثم يجيراه في سائر الأيام من الشنة علم يسفر عن وجهه المشاطة: «ومكتوب أيضا في موضع آخر بخط غيره: كان عمر الحكيم أبي الريحان البيروني - برد الله قناع الإشكال، ويحسر عن ذراعيه كمام الإغلاق3.

مضجعه. سيعا وسبعين سنة وسبعة أشهر قمرية»2.

ليس في أيدينا معلومات دقيقة عن طفولة البيزوني ، ولما كانت ولادته في أسرة مجهولة لا صيت لها ولا وسن أبو الريحان سنة قوية في بحوثه، حتى إن الآخرين يخذون حذوه. قال البيهقي: «رأيث قبل هذا بمدة طويلة كتابا بخط الأستاذ أبي الريحان لم يكتبه جزافا» *. ونستنتج من هذا الكلام أن البيهقي كان ينهج شوكة ولا مكانة، فإن هذا قد ضاعف جهلنا بتلك القترة من حياته. تيد أتنا يمكن أن نختن أنه أمضى أيام نهج البيروني في كتابة التاريخ طفولته في منطقة خوارزم ، في إحدى قرى «جرجانية» أو «كاث» . توجه في بادين الأمر إلى الكتاتيب ، ليس في أيدينا معلومات دقيقة عن والدي أبي الريحان ، إذ لم يرد ذكرهم في المصادر المعنية . ولا نعرف وطفق يتعلم منذ نعومة أظفاره. وكان شديد الحرص على تعلم العلوم المختلفة، حتى قال في الصيدنة: «وقد حظيت في غريزتي منذ حدايتي بفرط الحرص على اقتناء المعارف بحسب السن والحال» 3. ثم ذكر دليلا عنهما وعن حسبه ونسبه إلا ما قاله في مقطوعة شعرية نظمها في أواخر عمره، جوابا لشاعر يدعىجه أباالحسن كان قد مدحه. ونقلها ياقوت في كتاب معجم الأدباءء وأشار البيروني فيها إلى بعض الحوادت على ذلك، فقال: «ويكفي شاهدا عليه أن روميا حل أرضنا، فكنت أجيء بالحبوب والبزور واتمار والتبات التي وقعت في حياته، قال: وغيرها وأسأله عن أسمائها بلغته وأحررها»4 . وقال في هذا المجال: وقد مكتني في صبابة عمري من وذاكسرا في قوافي شعره حسبي ولسث والله حقا عارفا نسي الانبساط لخدمة العلم5.

إذ لسث آعرف جدي حق معرفة وكيف أعرف جدي إذ جهلث أبي 17 لقد أفاد المترجم له من أساتذة تلك الديارء حتى بلغ سن الشباب. ولما كان ذا تبوغ خاص ويارز، آبي أيو هب شيخ بلا أدب نعم ووالدتي حمالة الحطپ5 استطاع أن يشق طريقه إلى بلاط «آل عراق» الذين كانوا يحكمون تلك المناطق يومذاك، ويحظى بصحبة ال يمكن أن نستنتج من هذه الأبيات أنه فقد أباه صغيرا، وكان يعيش مع أمه التي كانت تحتطب من أجل كثير من علماء عصره واهتمامهم، وطفق يتعلم منذ طفولته، وواصل ذلك حتى اللحظات الأخيرة من حياته.

الارتزاق وتدبير المعيشة.

قال ياقوت الحموي: «حدث القاضي كثير بن يعقوب البغدادي التحوي في «الشتور» عن الفسقيه أبي ذهب البعض إلى آن البيروني ينحدر من أصل عربي، وهو من أهل بغداد6 . وزعم الأتراك أنه منهم الحسن علي بن عيسى الولوالجي قال : دخلت على أبي الريحان وهو يجود بنفسه قد حشرج نقسه وضاق به ولهم أدلتهم على ذلك7 . بيد أنا ينبغي ألا نرتاب في فارسيته، لأنه هو نفسه صرح في الآثار الباقية صدره، فقال لي في تلك الحال: كيف قلت لي يوما حساب الجدات الفاسدة؟6 فقلت له إشفاقا عليه : أفي بفارسية الخوارزميين. وكان يعتقد آن أهالي خوارزم فرع من باغستان الفارسية9. وكانت شهور هذه الحالة! قال لي : يا هذاء أودع الدنيا وأنا عالم بهذه المسألة ألا يكون خيرا من أن أخليها وأنا جاهل المخوارزميين والشغديين كشهور الفرس في عدد آيامها8. وكان الخوارزميون والسغديون يعملون في أعيادهم كما يعمل الفرس10.

2. نفسعهآ ماراه 1- المشاطة لرسالة الفهرست:40.

قال بارتولد: كانت ماوراء التهر من حيث الأرومة موطنا للفرس في البداية ثم تتركت، والآن 4- العبدنة: 15.

3 - الضيدنة: 15.

5- القانون المسعودي لأبي الريحان البيروني 3:1.

1 - معجم الأدباء 17: 181.

6 - قال صاحب كتاب «كشاف اصطلاحات القنون» حول الجدات الفاسدات: «والفقهاء يقولون الجد إما صحيح أو 2 - يستشف من هذا الكلام أن البيروني كان متمسكا بالآداب والتقاليد والمراسيم الفارسية، راغبا فيها.

فاسد وكذا الجدة. فالجد الصحيح لشخص هو مالا يدخل في نسبته إلى ذلك الشخص أم كأب الأب وإن علاء والجد 3 - معچم الاأدباء 17: 181.

4 - انظر: تاريخ البيهق 3: 1100.

الفاسد لشخص هو مايدخل في نسيته إليه أم كأب الأم وأب الأم ونحوهما. والجدة الصحيجة لشخص هي التي 6 - حياة البيروني ، علي الشابي: 5.

5- معجم الأدياء 17: 189.

لايدخل في نسبتها إليه جد فاسده سواه كانت مدلية إلى ذلك الشخص بمحض الآنوثة كأم الآم وأم أم الآم أو بمحض 7- ثقافة الهند، مقالة «البرني» : 60 نقلا عن حياة البيروني تأليف علي الشابي ، ترجمة اذكائى ، ص 5.

الذكورة كأم الأب وأم أب الأب أو بخلط منهما مأم أم الأب، وهي صاحبة الفرض كالجد الصحيح. والجدة الفآدة لشخص هي التي تدخل في نسبتها إليه جد قاسد ومدلية إليه بخلط الذكورة والأناث كأم أب الآم و أم أب أم الاب 8- الآثار الباقية: 74 من الترجمة الفارسية. 9 - الآثار الباقية: 43 من الترجمة الفارسية.

وهي من ذوي الأرحام كالجد الفاسد. انظر التهأنوي، محمد على، كشاف اصطلاحات الفنون، 552/1.

10- نفسة: 14 من الترجمة الفارسية.

صفحہ 9

============================================================

(17) الاستيخاب حياة المؤلف (16) مابين السطرين في خطوط المستقيمة الموضوعة بإزاء المستديرة جاي مجرى التقريب»1 ثم تقد نظريته ولايتحدث باللغة التركية سكان صحاراها فحسب، بل يتحدث بها أيضا المقيمون والمستوطنون فيها ا .

.والبيرونفي وإن كان فارسي المحتد بيد آن تحجيم مثل هذه الشخصيات وحصرها بقوم معينين آو منطقة العلمية هذه وبين سقمها بأدلة ساطعة.

وقطر خاص عمل لايخمد، فالبيروني وأمثاله يلك لأبناء العالم جميعهم . وهو شمش تضيء العالم وقد و وأشار ياقوت إلى أستاذ آخر من أساتذته أسر عند استيلاء محمود الغزنوي على خوارزم، وقال: «وحدثني بعض أهل الفضل أن السبب في مصيره (البيروني) إلى غزنة أن السلطان محمودا لما استولى على سطعت إشعاعات آثارها فعمت أرجاء المعمورة، وأنارت قلب كل عالم ومتعلم.

خوارزم قبض عليه وعلى أستاذه عبد الصمد الأول ابن عبد الصمد الحكيم، واتهمه بالقزمطة والكفر فأذاة الحمام، وهم أن يلحق به أبا الزيحان، فساعده فسحة الأجل بسبب خلصه من القتل»2. ولعل محمودا عفا عنه لقول بعض العلماء له: إنه إمام وقته في علم التجوم، وإن الملوك لايستغنون عن مثله، فأخذه معه الى بلاد الهند، ثم أقام بغزنة.

وليس في متناول أيدينا معلومات دقيقة حول الأوائل من معلمي البيروني، لكنه أشار في بعض كتبه إلى ما هو السبب الأصليالذي كان يقف وراء اتهام عبد الصمدة هل كان قرمطيا حقاة ماذا كان تأثيره بعضهم. وذكر في مقدمة الصيدنة أنه تعلم عند معلم رومي2. ومن أساتذته الآخرين الذين تولوا تعليمه: على عقائد البيروني حتى رأى السلطان محمود أن البيروني مجرم، وهم أن يقتله فساعدته فسحة الأجل أبو نصر منصور بن علي بن عراق، وهو أحد علماء الرياضيات والنجوم الكبار في القرن الرابع الهجري ، على حد تعبير ياقوتة 3وما يدرينا لعل البيروني وأستاذه عبد الصمد كانا يميلان إلى المذهب الشيعي، وكان تالي تلو بطليموس في علم الزياضيات وأنواعه 3. وقد نص البيروفي على ذلك وقال: أستاذي أبونصر منصور بن علي بن عراق الذي هو من موالي أميرالمؤمنين أيضاء . وذكره باحترام في قصيدة نظمها وليس هو ببعيد كما يبدو، لوجود قرائن واضحة في آثار البيروني تعضد هذا الرأي. منها ما جاء في مقدمة الآثار الباقية أنه صلى على محمد المصطفى خير الخلق، وعلى آله أثمة الهدى والحق *. ويستشف من هذا أنه في أواخر عمره، وأشار في بعضها إلى أحواله. قال فيها: ومنصور منهم قد تولى غيراسياه كان لا يرى أحدا خليقا بالإمامة إلا الأنمم تاا، ويوكد أن الأثمة الحقيقيين هم أبناء النبي فحسب. ومن فآل عراقي قد غدوني بدرهم وذكر البيروني في فهرست كتب الرازي أبا نصر بإكرام، وأورد الآثار التي جعلها باسمه6. ويحتمل أن جانب آخر نحن نعلم أن أبا الريحان رجل باحث وحكيم، وعلى حد تعبير أبي الفضل البيهقي لا يقول جزافاه. فمذهبه الحقيقة وكان دائم البحث عنها. وصرح أيه يقبلها مهما كان مصدرها6. ويسيدي رأيه في أبا الريحان كان يسأل أستاذه، والأستاذ كان يجيبه في كتابي أو رسالة باسمه ويدفعها إليه. من هنا كان ينظر غدير خم، فيذكر أن الثامن عشر هو عيد غدير خم. وخم اسم منزل (منطقة) سزل به الثبي عند أبو الريحان إلى مؤلفي الكتب والرسائل الذين كانوا يجعلونها باسمه على أنهم بمنزلة المتربين عنده، وبحكم منصرفه من حجة الوداع، وجمع القتب والرحال وعلاها آخدا بعضد علي بن أبي طالب1، وقال: «أيها القلائد في عنقه. يقول : ويجب عليك أن تعلم أن ما عددثه من كتبي مما عملته في حدائتي ، وازدادت المعرة الناس، آلست أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا: بلى. قال: فمن كنت مولاه فعلي مولاه. اللهم وال من والاه وعاد بفنه يعد ذلك فلم أطرحه ولم أسترذله فإتها جميعا أينائي. والأكثر بابنه وبشعره مفتون. وما عمله غيري باسمي، فهو بمنزلة الربائب في الحجور، والقلائد على النحور، لا أميز بينها وبين الأبناء. فمما تولاه باسمي أبو من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله، وآدر الحق معه حيتما دار». ثم رفع رأسه المبارك إلى السماء، وقال ثلاثا: اللهم هل بلغت؟ «فرأي البيروني هذا في غدير خم دليل آخر على ميله إلى التشيع. وقال نصر منصور بن علي بن عراق -» 7. وذكر البيروفي في فهرست كتابهاى رازى اتني عشر كتابا ورسالة في موضع آخر أيضا: «وفي هذا اليوم قيل إبراهيم بن الأشتر ناصر آل رسول الله» ولايخفى معنى هذه الجملة جعلها أبو نصر عراق باسمهم وذكر أبو الريحان أبا نصر بن عراق في كتاب «الاستيعاب» أيضا وقال: على المؤرخ البصير المنصف. ورأى البيروني أيضا في إستشهاد الإمام الحسين دليل آخر على تشيعه، «وقد بين أبو نصر منصور بن على بن عراق في كتاب «تهذيب التعاليم» أن استعمال التناسب بين فضلى وه فقد قال: «وفيه قيل الحسين بن علي بن ابي طالب - رضي الله عنهم - وفعل به وبهم مالم يفعل في جميع 2- الصيدنة: 5.

1- تركستان نامه 168:1.

1 - استيعاب الوجوه المكنة: 10و 199.

2 - معجم الأدباء 17:186.

3 - چهار مقاله (أربع مقالات)، عروضى سمرقندى: 118.

3 - معجم الأدباء 17:186.

5- معجم الأدياء 17: 187.

4 - الآثار الباقية: 263 من الترجمة.

4 - الآثار الباقية مقدمة المؤلف، ص «الفسه من الترجمة الفارسية.

6- فهرست كتابهاى رازى: 39- 40.

5- تاريخ البهي 3: 1100.

6 - تحديد نهايات الأماكن لأبي الريحان البيروني: 104.

7- فهوست كتابهاى رازى:72.73 و39- 40؛ يوآلوه د. ژ، كارنامه بيرونى: 57 - 58.

7- الاثار الباقية: 334.

8- فهرست كتابهاى رازى: 39- 40.

صفحہ 10