بَشِير بْن نَهِيك، عَنْ أَبِي هريرة، عن النبيِّ (ص)، مِثلَهُ.

قَالَ أَبِي (١): أَحْسَبُ الثلاثةَ كلُّها صِحاحٌ (٢)،

وقتادةُ كَانَ واسعَ الحديث، وأحفَظُهم (٣): سعيدُ بنُ أَبِي عَروبة قبل أن يختَلِطَ، ثُمَّ هشامٌ، ثُمَّ همَّامٌ.

٢٢٩ - وسألتُ (٤) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو الجَوَّاب (٥)، عن

(١) نقل قول أبي حاتم هذا: ابنُ رجب في "فتح الباري" (٣/٢٤٦)، وابن حجر في "النكت الظراف" (١٠/٢٥٨ و٣٩٠) .

(٢) كذا في جميع النسخ: «كلها صحاح»، وفي ضبطها وجهان:

الأول: «كلُّها صحاحٌ» برفعهما على أنهما مبتدأ وخبر، والجملة في موضع نصب على أنها المفعول الثاني لـ «أحسب» .

والثاني: «كلَّها صحاحً» بنصبهما، أما نصب «كلَّها»: فعلى التوكيد المعنوي لقوله: «الثلاثةَ» المنصوبِ مفعولًا أول لـ «أحسب»، وأما نصبُ «صحاحً»: فعلى أنه المفعول الثاني، وكان حقُّه على لغة جمهور العرب: أن يكون مختومًا بألف تنوين النصب «صحاحًا»؛ لكنَّ حذفها هنا على لغة ربيعة، وانظر التعليق على المسألة رقم (٣٤) .

(٣) يعني: الرواة عن قتادة.

(٤) نقل بعض هذا النص ابن حجر في "إتحاف المهرة" (١/٥٣٨) .

(٥) هو: أحوص بن جواب. وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٣/٢٦٤ رقم ١٣٧٨٤)، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٢/٥٨)، والترمذي في "العلل الكبير" (٩٧)، وبحشل في "تاريخ واسط" (ص٢٥٠)، وابن خزيمة في "صحيحه" (٤٩٧)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٢٠٣)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (١٣٧٣)، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (٩٣١)، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (٣/٢٢٧)، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٧/٣٣٤) . ورواه ابن عدي في "الكامل" (٦/٨٣) من طريق كادح بن رحمة ومحمد ابن عبد الأعلى، كلاهما عن عمار بن رزيق، به.

قال ابن عدي: «وهذا يعرف بأبي الجواب الأحوص ابن جَوَّابٍ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ رُزَيْقٍ، وقد رواه كادح ومحمد بن عبد الأعلى أيضًا معه» .