الوَلَهَانُ (١)، فَاحْذَرُوهُ.

فَقَالَ أَبِي (٢): كَذَا رَوَاهُ خارِجَةُ! وَأْخَطَأَ فِيهِ.

وَرَوَاهُ الثَّوْرِيُّ (٣)، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الحَسَن، قولَهُ.

وَرَوَاهُ غيرُ الثَّوْرِيِّ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الحَسَن: أنَّ النبيَّ (ص) ...

(١) قال ملا علي القاري في "مرقاة المفاتيح" (٢/١١٧): «الوَلَهَان، بفتحتين: مصدرُ وَلِهَ يَوْلَهُ وَلَهَانًا، وهو ذَهَابُ العقلِ والتحيُّرُ مِنْ شدةِ الوجد وغايةِ العشق؛ فسمِّي به شيطانُ الوضوء ... وهو [مصدرٌ] بمعنى اسم الفاعل، أو باقٍ على مصدريَّته للمبالغة؛ كرجلٍ عَدْلٍ» . اهـ. وانظر: "فيض القدير" للمناوي (٢/٥٠٣)، و"تحفة الأحوذي" (١/١٨٨)، و"المغرب، في ترتيب المعرب" (٢/٣٧١) .

ولكنْ جاء في "المصباح" (٢/٦٧٢): «وقيل أيضًا: [وَلِهَ، فهو] وَلْهَان، مثل غَضِبَ فهو غَضْبَانُ؛ وبه سمِّي شيطانُ الوضوء: الوَلْهَانَ، وهو الذي يُولِعُ الناسَ بكثرة استعمال الماء» . اهـ. وعلى ذلك يجوز هنا الوجهان: الفتح والسكون، والفتح أشهر في كلام اللغويين وشراح الحديث، والله أعلم.

(٢) في (ت) و(ك): «لي» بدل: «أبي» .

(٣) لم نقف على روايته على هذا الوجه، ولكنْ أخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" (١/١٩٧) من طريقه، عن بيان، عن الحسن، قوله. وقد ذكر يحيى بن معين هذه الرواية في "تاريخه" (١/٢٥٢ رقم ١٦٦٠)، وقال: «هذا «بيان» رجلٌ غير بيان بن بشر» . اهـ.