ثمَّ قَالَ: (وَفَائِدَة الْخلاف: أَنه يجوز التَّعَلُّق باللغة عِنْد الْحَنَفِيَّة لإِثْبَات حكم الشَّرْع من غير رُجُوع إِلَى الشَّرْع) .

اسْتدلَّ الْقَائِل بالتوقيف بقوله تَعَالَى: ﴿وَعلم آدم الْأَسْمَاء كلهَا﴾ [الْبَقَرَة: ٣١] .

قَالُوا: ألهمه، أَو علمه بَعْضهَا، أَو اصْطِلَاحا سَابِقًا، أَو حَقِيقَة الشَّيْء وَصفته، لقَوْله تَعَالَى: ﴿ثمَّ عرضهمْ على الْمَلَائِكَة﴾ [الْبَقَرَة: ٣١] .

رد: الأَصْل اتِّحَاد الْعلم، وَعدم اصْطِلَاح سَابق، وَحَقِيقَة اللَّفْظ، وَقد أكده ب (كلهَا)، وَفِي " الصَّحِيحَيْنِ " فِي حَدِيث الشَّفَاعَة: " وعلمك أَسمَاء كل شَيْء "، وَفِي الرَّابِع: إِضَافَة الشَّيْء إِلَى نَفسه فِي قَوْله: ﴿بأسماء هَؤُلَاءِ﴾، فالتعليم للأسماء، وَضمير ﴿عرضهمْ﴾ للمسميات، ولظاهر قَوْله تَعَالَى: ﴿مَا فرطنا فِي الْكتب من شَيْء﴾ [الْأَنْعَام: ٣٨]، وَلقَوْله تَعَالَى: ﴿علم الْإِنْسَان مَا لم يعلم﴾ [العلق: ٥]، قَوْله تَعَالَى: ﴿وَاخْتِلَاف أَلْسِنَتكُم﴾ [الرّوم: ٢٢]، وَحمله على اللُّغَة أبلغ من الْجَارِحَة، وعَلى اخْتِلَاف اللُّغَات أولى من الإقدار عَلَيْهَا، لقلَّة الْإِضْمَار.