يعني أنها واجبة على الأعيان إلا أنها ليست بشرط لصحة الصلاة وتقدم معنا الكلام عن هذه المسألة وأن أحد الأقوال أنها شرط وقد قدمت القول بأن الجماعة شرط لصحة الصلاة حتى تجتمع الأقوال والأدلة في موضع واحد.

إذًا قول المؤلف ﵀: لا شرط أي: أنها ليست بشرط لصحة الصلاة خلافًاَ لمن ذهب إلى ذلك وتقدم معنا من هم؟ وما أدلتهم؟ وما الجواب عليها؟

• ثم قال ﵀:

وله فعلها في بيته.

أي أن صلاة الجماعة هي في حد ذاتها واجبة فإن شاء فعلها في بيته وإن شاء فعلها في المسجد.

= وهذا هو المذهب وهو إحدى الروايتين عن الإمام أحمد ﵀.

واستدلوا:

- بالحديث السابق: أن الرجلين قالا صلينا في رحالنا ولم ينكر عليهما النبي ﷺ.

وتقدم معنا الجواب على هذا: وهو أنه حديث يحتمل أشياء كثيرة.

= الرواية الثانية عن الإمام أحمد ﵀ وجوب أداء الجماعة في المسجد.

واستدل الذين نصروا هذه الرواية بأدلة منها:

- الدليل الأول: أثر ابن مسعود ﵁ المشهور - (أن الله شرع لكم سنن الهدى وإنهن من سنن الهدى - أي الصلوات الخمس - فصلوهن حيث ينادى بهن).

فقوله: (حيث ينادى بهن): دليل على وجوب الصلاة حيث المناداة والأذان إنما ينطلق من المسجد.

- والدليل الثاني: قوله ﵁ الذي تقدم معنا -: (لقد رأيتنا وما يتخلف عنها - أي في المسجد - إلا منافق).

- الدليل الثالث: حديث التحريق هذه الحديث العظيم المفيد.

ووجه الاستدلال به: أن النبي ﷺ لم يسأل الذين تخلفوا هل كانوا يصلون جماعة في بيوتهم أو لا؟ وإنما هم بالتحريق مباشرة ﷺ.

- الدليل الرابع: أنه لو قيل بأن صلاة الجماعة في المساجد سنة وأنها (.....) تكون في البيوت لأدى هذا إلى تعطيل بيوت الله وهجرها.

إذ أنا نرى الناس مع معرفتهم بالوجوب يتركون الصلاة فكيف لو قيل بالسنية فستترك تمامًا وتهجر بيوت الله.

== الراجح: