وهذا من حيث القواعد المذهبية أصح، وأما من حيث القول الراجح الذي تقدم - وأن المسح على الخفين – يجعلهما كالخف الواحد، فإنه يترجح القول الذي يقول بجواز المسح على الخف الأعلى وإن كان منخرقًا.

وكذلك من باب أولى على القول بأن الخف يجوز المسح عليه وإن كان منخرقًا فإنه لا أشكال في ترجيح هذا القول.

إذا كان أحدهما منخرقًا والآخر صحيحًا فيجوز على القول الراجح أن يمسح على الأعلى – في الصورتين كليهما –.

وأما إذا تقيدنا بقاعدة المذهب من عدم جواز المسح على المنخرق إذا كان هو الأسفل فلا يجوز المسح عليه وإن كان هو الأعلى فكذلك لا يجوز المسح عليه بل يجب أن يباشر المسح بساتر صحيح.

قوله: (ويمسح أكثر العمامة)

قياسًا على الخف، فلا يجب عليه أن يمسح العمامة كلها، بل يجوز له قياسًا على الخف – أن يمسح أكثرها فكلاهما بدل عن عضو، فهذا بدل عن القدمين، والخف يمسح ظاهره – كما سيأتي – فكذلك العمامة يكتفي بمسح أكثرها ولا يجب أن يستوفيها بالمسح.

وذكر الحنابلة أنه يختص المسح بدوائرها أي بكوْر العمامة دون وسطها، ولم أر دليلًا يدل على ذلك.

بل الأظهر أنه يمسح على الإطلاق عمامته، وأن يكتفي بمسح أكثرها من غير أن يحدد ذلك بكورها دون وسطها.

قوله: (وظاهر قدم الخف من أصابعه إلى ساقه دون أسفله وعقبه)

(وظاهر قدم الخف): أي فلا يمسح أسفله وإنما يمسح أعلاه أي أعلى الخف.