ص:

وفى «الجروح (ث) عب (حبر ك) م ركا ... وليحكم اكسر وانصبن ممحرّكا

ش: أى: وافقه (١) على رفع والجروح [المائدة: ٤٥] خاصة ذو ثاء (ثعب) أبو جعفر، ومدلول (حبر) ابن كثير، وأبو عمرو، وكاف (كم) ابن عامر وراء [ركا] (٢) الكسائى.

وجه رفع الخمسة: عطفها على محل أنّ النّفس (٣) [المائدة: ٤٥] باعتبار المعنى؛ لأنها فى حكم المكسورة.

أى: وقلنا لهم، أو قرأنا (٤) عليهم.

[ومن ثم قال الزجاج: لو قرئ بالكسر لجاز] (٥) أو على (٦) الاستئناف للعموم، أو عطفها عطف الجمل.

ومن ثم قال أبو على: الواو عاطفة جملة على أخرى، لا للاشتراك فى العامل.

وقال الزجاج: عطف على الضمير فى الخبر.

ووجه نصبها: العطف على لفظ النفس.

ووجه رفع والجروح [المائدة: ٤٥]: ما تقدم إلا قول الزجاج، وخصها؛ لاختلاف التقدير.

والمختار النصب؛ لأنه أدل على المعنى، وهو كتبها كلها فى التوراة [وتكليفنا بها؛ لقوله] (٧): ومن لّم يحكم [المائدة: ٤٤، ٤٥، ٤٧].

تنبيه:

[يظهر فائدة] (٨) قوله: (محركا) (٩) والضد، وهو إسكان اللام والميم.

ثم كمل فقال:

ص:

(ف) ق خاطبوا تبغون (ك) م وقبلا ... يقول واوه (كفى) (ح) ز (ظ) لّا

ش: أى: قرأ ذو فاء (فق) حمزة وليحكم أهل الإنجيل [المائدة: ٤٧] بكسر اللام ونصب الميم (١٠)، والباقون بسكون اللام وجزم الميم.

(١) ينظر: إتحاف الفضلاء (٢٠٠)، الإملاء للعكبرى (١/ ١٢٦)، البحر المحيط (٣/ ٤٩٤).

(٢) سقط فى م، ص.

(٣) فى ص: أن النفس بالعين.

(٤) فى ص: وقرأنا.

(٥) ما بين المعقوفين سقط فى ص.

(٦) فى م: وعلى.

(٧) فى م: وتكليفا بقوله.

(٨) فى م: فائدة تظهر قوله.

(٩) فى ز: تحريكا.

(١٠) ينظر: إتحاف الفضلاء (٢٠٠)، الإعراب للنحاس (١/ ٥٠٠)، الإملاء للعكبرى (١/ ١٢٦)، البحر المحيط (٣/ ٥٠٠)، تفسير الطبرى (١٠/ ٣٧٤)، السبعة لابن مجاهد (٢٤٤).