وقرأ (١) ذو دال (دل) ابن كثير فتلقى آدم من ربه [البقرة: ٣٧] بالنصب.

ثم ذكر له أيضا رفع كلمات [البقرة: ٣٧] فقال:

ص:

وكلمات رفع كسر (د) رهم ... لا خوف نوّن رافعا لا الحضرمى

ش: أى: قرأ ذو دال (درهم) ابن كثير كلمات بالرفع فحاصله أنه قرأ بنصب الميم ورفع التاء.

وقرأ الباقون (٢) برفع ءادم وكسر كلمت (٣) [البقرة: ٣٧]، وقيد النصب والرفع (٤) للضد.

واعلم أن من الأفعال ما يصدر من أحد معموليها إلى الآخر قبل [ما يصدر إليه منه] (٥) فيصبح إسناده إلى كل منهما ك «وصل» و«لقى».

فوجه التسعة: إسناد الفعل إلى «آدم» [وإيقاعه على الكلمات] (٦).

ومعنى تلقيه لها: أخذه لها بالقبول والدعاء بها.

ووجه ابن كثير: إسناد الفعل إلى «الكلمات» (٧).

قال ابن مسعود: «سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، لا إله إلا أنت، ظلمت نفسى، فاغفر لى، إنه لا يغفر [الذنوب] (٨) إلا أنت».

وقيل: ربّنا ظلمنا أنفسنا ... الآية، الأعراف: ٢٣].

وقرأ التسعة فلا خوف عليهم حيث وقع برفع الفاء وتنوينها (٩)، إلا يعقوب الحضرمى فإنه قرأ بفتحها بلا تنوين.

ثم كمل ما وقع فيه الخلاف بين الضم والفتح فقال:

ص:

رفث لا فسوق (ث) ق (حقّا) ولا ... جدال (ث) بت بيع خلّة ولا

ش: أى قرأ ذو ثاء (ثق) أبو جعفر ومدلول (حقّا) ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب (١٠)،

(١) فى ص: وقراءة.

(٢) ينظر: إتحاف الفضلاء (١٣٤)، الإملاء للعكبرى (١/ ١٩)، البحر المحيط (١/ ١٦٥)، التبيان للطوسى (١/ ١٦٦)، التيسير للدانى (٧٣).

(٣) فى م، ص: وكسر تاء.

(٤) فى م: وقيد الرفع والنصب.

(٥) فى م، ص، د: ما يصدر منه إليه.

(٦) فى م: والتقاؤه إلى الكلمات، وفى د: وإيقاعه على كلمات والتسعة.

(٧) فى د: كلمات.

(٨) سقط فى د.

(٩) فى ز: وثبوتها.

(١٠) ينظر: إتحاف الفضلاء (١٣٥)، الإعراب للنحاس (١/ ٢٤٥)، الإملاء للعكبرى (١/ ٥٠).