ووجه إثبات حمزة: جبر المدغم وتقليلا؛ للتغيير ولهذا حذف المظهر.

ثم عطف فقال:

ص:

تخزون فى اتقون يا اخشون ولا ... واتّبعون زخرف (ثوى) (ح) لا

ش: (تخزون) [مضاف إليه] (١)، والمضاف مقدر- أى: وجاء إثبات (تخزون) فى- و(اتقون يا) و(اخشون ولا) و(اتبعون) حذف عاطف الثلاثة، و(زخرف) مضاف إليه، و(ثوى) محله نصب على نزع (٢) الخافض، و(حلا) عطف عليه.

أى: اتفق مدلول (ثوى) أبو جعفر ويعقوب وذو حاء (حلا) أبو عمرو- على إثبات ثمان ياءات وهى ولا تخزونى فى ضيفى بهود [الآية: ٧٨] واتقونى يا أولى الألباب بالبقرة [الآية: ١٩٧] وو اخشونى ولا تشتروا بالمائدة [الآية: ٤٤] وو اتبعونى هذا صراط بالزخرف [الآية: ٦١].

ثم كمل بقوله (٣):

ص:

خافون إن أشركتمون قد هدا ... ن عنهمو كيدون الأعراف (ل) دى

ش: (خافون) مبتدأ، و(أشركتمون) و(قد هدان) معطوفة (٤)، و(عنهم) خبر، و(كيدون) مفعول، «أثبت» مضاف و(الأعراف) مضاف إليه، و(لدى) فاعل.

أى: من الثمان وخافونى إن كنتم مؤمنين بآل عمران [الآية: ١٧٥] أشركتمونى بإبراهيم [الآية: ٢٢] وو قد هدانى ولا أخاف بالأنعام [الآية: ٨٠].

وقوله: (عنهم) حكم على الثلاث قيل: والثامن كيدونى [الأعراف: ١٩٥].

تنبيه:

قيد (تخزون) ب (فى)؛ ليخرج واتّقوا الله ولا تخزون بالحجر: [الآية: ٦٩].

[وقيد] (واتقون) ب (يا)؛ ليخرج نحو وإيّى فاتّقون بالبقرة [الآيتان: ٤١، ١٩٧] فإنهما محذوفتان.

و[قيد] (اخشون) ب (ولا) ليخرج واخشون اليوم بالمائدة [الآية: ٣] فإنها محذوفة لالتقاء الساكنين و[قيد] (واتبعون) بال (زخرف) ليخرج اتّبعون أهدكم بغافر [الآية:

٣٨]، لأنه تقدم.

و[قيد] (هدان) ب (قد)؛ ليخرج لو أنّ الله هدانى بالزمر [الآية: ٥٧] فإنها ثابتة

(١) سقط فى م.

(٢) فى د: بنزع.

(٣) فى م، ص: فقال.

(٤) فى م، ص: معطوف عليه.