و(حسابيه) معطوف بمحذوف، ووقف عليهما بالهاء ووصلهما بإسقاطها ذو ظاء (ظن) أول البيت [الآتى] خبره.

أى: حذف ذو فاء (فى) وظاء (ظاهر) حمزة ويعقوب الهاء من سلطنيه [الحاقة:

٢٩] وماليه [الحاقة: ٢٨] وما هيه [القارعة: ١٠] وصلا، وأثبتاها وقفا.

وأثبتها الباقون فى الوصل والوقف.

وأما كتبيه [الحاقة: ١٩] وحسابيه [الحاقة: ٢٠] فحذف الهاء فيهما (١) وصلا وأثبتها وقفا ذو ظاء (ظن) أول البيت الآتى ليعقوب (٢)، وأثبتها (٣) فى الحالين [الباقون] (٤).

فإن قلت: من أين يفهم أن للمذكورين الحذف فى الوصل دون الوقف ولغيرهم الإثبات فى الحالين؟

[قلت:] (٥) من قوله قبل: (ووصلا حذفا).

ثم كمل فقال:

ص:

ظنّ اقتده (شفا) (ظ) بى ويتسنّ ... عنهم وكسر ها اقتده (ك) س أشبعن

ش: (ظن) خبر المبتدأ قبله، و(اقتده) مبتدأ، ووقف عليه بالهاء ووصله بحذفها مدلول (شفا) خبره، و(ظبا) معطوف بمحذوف، [و(يتسن) كائن (عنهم) اسمية و(كسر ها اقتده) الذى (كس) اسمية، و(أشبعن) فعل أمر، ومفعوله محذوف، أى: الهاء.

أى: حذف الهاء من اقتده] (٦) [الأنعام: ٩٠] ويتسنّه [البقرة: ٢٥٩] وصلا، وأثبتها (٧) وقفا للرسم مدلول شفا حمزة والكسائى وخلف وذو ظاء (ظبا) يعقوب.

وأثبتها (٨) الباقون فى الحالين.

وكسر الهاء من اقتده [الأنعام: ٩٠] ذو كاف (كس) ابن عامر.

ثم اختلف عن ابن ذكوان فى إشباع كسرتها:

فروى الجمهور عنه الإشباع، وهو الذى فى «التيسير» و«المفردات» و«الهادى» و«الهداية» و«التبصرة» و«التذكرة»، وأكثر الكتب.

وروى بعضهم عنه الكسر بلا إشباع كرواية (٩) هشام، وهو (١٠) طريق زيد عن الرملى

(١) فى م: فيها.

(٢) فى ص: يعقوب.

(٣) فى ص: وأثبتها فيهما.

(٤) سقط فى م.

(٥) سقط فى ص.

(٦) ما بين المعقوفين سقط فى م.

(٧) فى ص: وأثبتهما.

(٨) فى ص: وأثبتهما.

(٩) فى د، ز: لرواية.

(١٠) فى م، ص: وهى.