فقبل الولادة له ذمة من وجه يصلح ليجب لهما كان صلة تشبه المؤن أو

العباد فإنها وسيلة لهم إلى الخير والشر فالمعنى ألزمناه ما قضي له من خير أو شر, وألزمناه عمله لزوم القلادة أو الغل العنق أي لا ينفك عنه أبدا فدلت الآية على لزوم العمل للإنسان فمحل ذلك اللزوم, وهو الذمة فقوله في عنقه استعار العنق لذلك الوصف المعنوي الذي به يلزم التكليف لزوم القلادة أو الغل العنق. "وقال: {وحملها الأنسان} " فهذه الآية تدل على خصوصية الإنسان بحمل أعباء التكليف أي وجوبها عليه فيثبت بهذه الآيات الثلاث أن للإنسان وصفا هو به يصير أهلا لما عليه وقد فسر الذمة بوصف يصير هو به أهلا لما له وما عليه, ولا دليل في هذه الآيات على وصف يصير به أهلا لما له, ولكن المقصود هنا إثبات أهلية الوجوب عليه فيكون هذا كافيا في إثبات المقصود, وأما الدلائل الدالة على الوصف الذي يصير به أهلا لما له فكثيرة منها: قوله تعالى: {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها} وقوله تعالى: {خلق لكم ما في الأرض جميعا}, ونحوهما.

"فقبل الولادة له ذمة من وجه يصلح ليجب له الحق لا ليجب عليه فإذا ولد تصير

...................................................................... ..........................

قوله: "فإن مر سانحا" السانح ما ولاك ميامنه أي يمر من مياسرك إلى ميامنك والبارح بالعكس, والعرب تتطير بالبارح, وتتفاءل بالسانح لأنه لا يمكنك أن ترميه حتى ينحرف فبهذا الاعتبار استعير الطائر لما هو سبب الخير والشر من قضاء الله تعالى, وقدره, وعمل العبد فإن ما قدر للعبد بمنزلة طائر يطير إليه من عش الغيب ووكر القدر, ولا يخفى ما في كلام المصنف رحمه الله تعالى من التسامح حيث جعل الطائر استعارة لسبب الخير والشر أي قضاء الله تعالى وقدره, وأعمال العباد, ثم قال فالمعنى ألزمناه ما قضي له من خير, وشر فجعل الطائر عبارة عن نفس الخير, والشر المقضي به ثم القضاء هو الحكم من الله تعالى, والأمر أولا, والقدر هو التقدير, والتفصيل بالإظهار, والإيجاد ثانيا, وفي كلام الحكماء أن القضاء عبارة عن وجود جميع المخلوقات في الكتاب المبين, واللوح المحفوظ مجتمعة مجملة على سبيل الإبداع, والقدر عبارة عن وجودها مفصلة منزلة في الأعيان بعد حصول الشرائط كما قال عز وجل: {وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم} وقريب منه ما يقال إن القضاء ما في العلم والقدر ما في الإرادة, وقد يقال: إن الله تعالى إذا أراد شيئا قال له: كن فيكون فهناك شيئان: الإرادة والقول فالإرادة قضاء, والقول قدر.

Sayfa 339