أن لا يقولوا في المسيح أيضا. ولو لا عمى قلوبهم وجهلهم بأحوال المعجزات ، وإلا لعلموا أنها من جهة الله تعالى يظهرها عليهم ليصدقهم بها. فعلى هذا يجري الكلام في مسائل التوحيد.
Sayfa 200
* بسم الله الرحمن الرحيم
** أول الواجبات :
** الواجب وحده وحقيقته :
** معنى الواجب :
** كيف يفسر عمل الملجأ في ضوء تعريف الواجب :
** سبب اعتماد هذا التعريف للواجب :
** مفهوم القبح :
** القول الذي وضح الواجب وجوده قبيح :
** نوعا الواجب : أموسع مخير ب معين مضيق
** مثال الواجب المخير في العقل :
** مثال الواجب المخير في الشرع
** مثال الواجب المضيق ، في العقل :
** مثال الواجب المضيق ، في الشرع :
** معرفة الله من الواجبات المضيقة :
** الرد على الاعتماد على قولهم : الواجب لا يجب بإيجاب موجب
** حقيقة النظر ، وأنواعه
** النظر :
** الانتظار :
** العطف والرحمة :
** المقابلة :
** التفكر بالقلب :
** كيف نميز بين أنواع النظر :
** أسماء النظر بالقلب :
** أقسام النظر :
** معنى الفكر :
** حقيقة المعرفة :
** هذا التعريف أولى من التعريف الذي أورده في العمد :
** العلم غير الاعتقاد :
** معنى سكون النفس :
** صلة السكون الحقيقي بمعنى سكون النفس :
** السكون يقصد منه المعنى الحقيقي إذا كان مطلقا :
** معنى الضرورة والمشاهدة :
** الضرورة معناها في أصل اللغة : الإلجاء :
** إذا قيدت الضرورة فقيل : العلم الضروري.
** اعتراض البعض وقبول البعض لتحديد العلم الضروري :
** قول المؤيدين لحد العلم الضروري :
** قول المعارضين للحد :
** أقسام العلوم الضرورية :
** أقسام العلم الضروري الحاصل فينا مبتدأ
** الأدلة على أنه تعالى لا يعرف ضرورة ولا بالمشاهدة
** مخالفته للجاحظ والأسواري :
** مخالفته لأبي القاسم البلخي :
** عودة إلى الأدلة على أن الله لا يعرف ضرورة :
** تتمة الأدلة على أنه تعالى لا يعرف ضرورة :
** ما يتصل بهذا الدليل من الكلام على أصحاب المعارف وأبي القاسم
** الكلام على أبي القاسم البلخي فيما يتعلق بمعرفة الله ضرورة
** هل يكون أهل الجنة ملجئين إلى هذه المعرفة
** تتمة الرد على اعتراض أبي القاسم البلخي
** الرد على من يقول : إن الله قد يعرف تقليدا
** الرد على القول بتقليد الأزهدين
** الرد على القول بتقليد الأكثرين
** شبهة الخلط بتقليد الرسول
** تقليد العامي للعالم
** الرد على شبهة أن الله لا يجب معرفته أصلا
** الدليل على أن معرفة الله واجبة
** فهرس لما ينبغي فيه النظر
** رأي أبي الهذيل : وجود المحدث
** رأي أبي علي : وجود المحدث المخالف لنا
** 1 أنه قادر
** 2 أنه عالم
** 3 أنه حي : سميع ، بصير ، مدرك.
** 4 أنه موجود وقديم
** 5 ليس جسما ولا عرضا ولا يجوز عليه ما يجوز عليهما
** 7 غني
** 8 لا يرى ولا يبصر ولا يدرك بالحواس
** 10 واحد لا ثاني له
** 11 أنه عادل
** عودة إلى أن معرفة الله واجبة ليدلل على أن النظر في طريق معرفة الله واجب
** النظر في طريق معرفة الله ليس مقصودا لذاته
** مخالفة أصحاب المعارف ومن قال بالإلهام أو طبع المحل
** الضرر الذي يندفع بالنظر
** هل يدفع الضرر بالتقليد أو الاضطرار أو المشاهدة؟
** النظر في طريق معرفة الله من الواجبات التي لا ينفك عنها المكلف بوجه من الوجوه
** سؤال : هلا جعلتم النظر في وجوب النظر أول الواجبات؟ والرد :
** هلا يكون العلم بالله أول الواجبات؟
** هلا يكون الخوف الذي يحصل عند ترك النظر أول الواجبات؟
** الحسن لا ينفك عن الوجوب في الواجبات الشرعية إلا في بعض الواجبات
** قصد الإحسان :
** معنى المنفعة :
** معنى المنعم :
** متى يستحق المنعم الشكر من المنعم عليه :
** حقيقة الشكر
** أول نعم الله علينا
** الرد على من يقول : إن أول النعم هي الجملة التي يصير بها الحي حيا.
** الرد على من يقول : إن الشهوة أول النعم
** مناقشة حول قول أبي علي بأن معرفة الله تترتب على الشكر
** الظروف التي إذا نظر الله تعالى فيها أوصلته إلى العلم بالله
** أقسام الأفعال
** ما لا يدخل تحت مقدورنا
** ما يدخل تحت مقدورنا
** الفعل الذي يستدل به على الله مع أن جنسه يقع تحت مقدورنا
** الاستدلال بالأعراض على الله
** إثبات الأعراض
** الكلام في إثبات الأكوان
** لم لا يكون الجسم مجتمعا لوجوده؟
** لم لا يكون الجسم مجتمعا لحدوثه؟
** لم لا يكون الجسم مجتمعا على وجه؟
** لم لا يكون الجسم مجتمعا لعدمه؟
** لم لا يكون مجتمعا بالفاعل؟
** لم لا يكون اجتماع الجسم لعدم معنى؟
** نهاية إثبات الأكوان
** لم لا يكون الاجتماع باقيا فيه كما كان؟
** لم لا يكون زائلا بطريق الانتقال؟
** الدليل على أن القديم لا يجوز عليه العدم
** لم لا يكون القديم قديما لمعنى؟
** الدليل على أن الموصوف بصفة من صفات النفس لا يجوز خروجه عنها بحال من الأحوال
** استدلال من وجه آخر
** من الأدلة على حدوث الأكوان
** الخلاف مع أصحاب الهيولى
** الجسم لا يخلو من الأكوان
** الدلالة على أن الجسم لا يخلو من الأكوان
** لا يكون الجسم محلا للحوادث وإن لم يكن محدثا
** الشبه التي تورد في قدم العالم
** تسلسل الفاعلين محال
** لو كان العالم محدثا كان ذلك لغاية أو حكمة وهي مرتبطة بوجود العالم فيكون الفاعل محدثا
** استحالة وجود العالم فيما لم يزل لو كان محدثا والجواب عن ذلك
** شبهة عوام الملحدة
** هل تكون تصرفاتنا في حاجة إلى محدث
** لم يكون فاعلها هو الله
** لم لا يكون الجسم قد حدث بالطبع
** كيف تلزم هذه الأصول جميع المكلفين
** التوحيد في اصطلاح المتكلمين :
** علوم التوحيد وما يلزم المكلف منها :
** ما يستحقه من الصفات :
** ما يستحيل عليه من الصفات :
** ما يستحقه في وقت دون وقت :
** قسمة أخرى لصفات القديم :
** فصل والغرض به الكلام في العدل
** العدل في اصطلاح المتكلمين :
** علوم العدل :
** موقف البغداديين من إطلاق القول بأن الله أحسن نظرا للناس من أنفسهم :
** فصل والغرض به الكلام في الوعد والوعيد
** علوم الوعد والوعيد :
** المخالف في هذا الباب :
* فصل والغرض به الكلام في المنزلة بين المنزلتين
** سبب تسمية أهل العدل بالمعتزلة :
** المخالف في هذا الباب :
** فصل والغرض به الكلام في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
** الخلاف حول العلم بوجوب ذلك سمعا وعقلا :
** إذا تأمن ذلك بالأسهل فلا يجب تجاوزه إلى الأصعب :
** إذا فقدت هذه الشرائط فهل يجب عليه تكليف آخر في هذا الباب :
** إذا سقط الوجوب فهل يبقى الحسن :
** المنكر كله في باب واحد في أنه يجب النهي عنه :
** واعلم أن المناكير على ضربين : عقلية وشرعية :
** كيف يقال بوجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي الناس من لم يقل بوجوبه إلا مع إمام