واحد؟ قيل: نعم وهو استغناء الجميع في حدثه (^١) بمحدث واحد، والزيادة عليه لا ينفصل منها عدد من عدد ولأنه لو كان للعالم صانعان لكان لا يجري تدبيرهما على نظم (^٢) ولا يتسق (^٣) على أحكام، كما قال الله ﷿: ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ﴾ (^٤) ولكان العجز يلحقهما أو أحدهما وذلك أنه لو أراد أحدهما إحياء جسم، أراد (^٥) الآخر إماتته كان لا يخلو من أن يتم مرادهما وهذا مستحيل أو لا يتم (مرادهما أو) (^٦) مراد أحدهما دون صاحبه ومن لم يتم مراده كان عاجزا والعاجز لا يكون إلها (^٧) ولا قديما. وبعبارة (^٨) أخرى وهي أن حال الاثنين لا يخلو من صحة المخالفة أو تعذر المنازعة، فإن صحت المخالفة (^٩) كان الممنوع من المراد موصوفا بالقهر وان تعذرت المنازعة كان على واحد منهما موصوفا بالنقص والعجز، وذلك يمنع من التشبيه وقد دعانا الله ﷿ إلى توحيده في غير موضع من كتابه بما أرانا من الآيات وأوضح لنا من الدلالات فقال ﷿ (^١٠): ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ﴾ قرأها إلى قوله ﴿الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾. إلى سائر ما ورد في الكتاب من الدلالات (^١١) على صنعه وتوحيده.

[١٠٣] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، حدثنا أبو العباس الأصم، حدثنا أحمد بن الفضل

(^١) وفي (ن) والمطبوعة "حدوثه".

(^٢) في (ن) والمطبوعة "نظام".

(^٣) سقط غن الأصل.

(^٤) سورة الأنبياء (٢١/ ٢٢). وليس في (ن) والمطبوعة قوله "فسبحان الله".

(^٥) وفي (ن) والمطبوعة "وأراد".

(^٦) سقطت العبارة بين القوسين من الأصل ففيه "أو لا يتم مراد أحدهما دون صاحبه".

(^٧) في الأصل "إلهًا قديمًا".

(^٨) وفي الأصول "وعبارة".

(^٩) وفي (ن) والمطبوعة تكررت العبارة التالية: "وإن تعذرت المنازعة وان صحت المخالفة، كان الممنوع من المراد موصوفًا بالقهر".

(^١٠) سورة البقرة (٢/ ١٦٣ - ١٦٤).

(^١١) وفي الأصل "الدلالة".

[١٠٣] إسناده: لا بأس به.

• أحمد بن الفضل الصايغ، أبو جعفر العسقلاني. قال ابن أبي حاتم: كتبنا عنه، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. "الجرح والتعديل" (٢/ ٦٧). وقال ابن حجر: قال ابن حزم: مجهول "لسان الميزان" (١/ ٢٤٧).

• وأدم هو ابن أبي إياس. ثقة عابد، توفي سنة ٢٢١ هـ (خ د ت س). =