واتفق أهل اللسان على أن الكلام: اسم، وفعل، وحرف. وأجمع الفقهاء على أن من حلف لا يتكلم لا يخنث بحديث النفس وانما يحنث بالكلام.

قال مقيده عفا الله عنه: -

واذا أطلق الكلام في بعض الأحيان على ما في النفس فلا بد أن يقيد بما يدل على ذلك كقوله تعالى: «ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله» الآية. فلو لم يقيد بقوله «في أنفسهم» لا نصرف إلى الكلام باللسان كما قرره المؤلف ﵀.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: -

فأما الدليل على أن هذه صيغة الأمر فاتفاق أهل اللسان على تسمية هذه الصيغة أمرًا ولو قال رجل لعبده: «اسقني ماء» عد أمرًا وعد العبد مطيعًا بالامتثال. وهذا واضح. ومن الواضح أيضًا أن لا يقدح في كون افعل صيغة أمر كونها قد ترد لغير ذلك كالندب في قوله «فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرًا» على القول به، والإباحة في قوله: «فإذا حللم فاصطادوا» .

والإكرام في قوله: «ادخلوها بسلام آمنين» .

والإهانة في قوله: «ذق انك أنت العزيز الكريم» .

والتهديد في قوله: «اعملوا ما شئتم» .

والتعجيز في قوله: «فادرؤا عن أنفسكم الموت» إلى غير ذلك من المعاني لأن صيغة «فعل» حقيقة متبادرة في استدعاء الفعل وطلبه مع أنها تستعمل في معنى آخر مع قرينة تبين أن المراد ذلك المعنى الآخر. وهكذا لا أشكال فيه كما أوضحه المؤلف.