الكرامة بالإجابة بقوله: قد فعلت. فظاهر الامتنان أنه خاص بنا. ويستأنس لهذا بما ذكره البغوي عن الكلبي من أن من قبلنا كانموا يؤاخذون بالخطأ والنسيان. وقد اقل الله تعالى في آدم: «ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي.» وقال: وعصى آدم ربه فأضاف إليه العصيان والنسيان فدل على المؤاخذة به. وأما على القول بأن «نسي» بمعنى ترك فلا دليل في الآية.

ومن الأدلة على مؤاخذة في الإكراه قوله تعالى عن أصحاب الكهف «انهم ان يظهروا عليكم يرجمونكم أو يعيدوكم في ملتهم» فهذا صريح في الإكراه مع أنهم قالوا: ولن تفلحوا اذًا أبدًا فدل على عدم عذرهم به.

ثانيها: هو أنا نقول متعلق الرفع في قوله: «رفع عن أمتي» الخ.. لا بد أن يكون أحد أمرين.

أو كليهما وهما الإثم والضمان اذ لا وصف يتعلق به الرفع الا الإثم والضمان والاثم مرفوع قطعًا لقوله تعالى: «ليس عليكم جناح فيما أخطأتم به» وقوله في الحديث القدسي قد فعلت كما تقدم. والضمان غير مرفوع اجماعًا لتصريحه تعالى بضمان المخطئ في قوله «ومن قتل مؤمنًا خطأ إلى قوله: إلى أهله.. الآية» . فاتضح أن الاثم مرفوع وأن الضمان غير مرفوع فتعين كون المرفوع متعلق الرفع في الحديث كما هو واضح.