وأما «البرهان» فقال تعالى: يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَكُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبِّكُمْ «١» قيل: هو محمد- ﷺ، وقيل معجزاته وقيل القرآن.

وأما «النقيب» فروى أنه- ﷺ لما مات نقيب بنى النجار أبو أمامة أسعد بن زرارة وجد عليه- ﷺ ولم يجعل عليهم نقيبا بعده، وقال: أنا نقيبكم فكانت من مفاخرهم، والنقيب هو شاهد القوم وناظرهم وضمينهم.

وأما «الجبار» فسمى به فى مزامير داود، فى قوله فى مزمور أربعة وأربعين. تقلد أيها الجبار سيفك، فإن ناموسك وشرائعك مقرونة بهيبة يمينك، لأنه الجبار الذى جبر الخلق بالسيف على الحق، وصرفهم عن الكفر جبرا، قال القاضى عياض: وقد نفى الله تعالى عنه جبرية التكبر التى لا تليق به فقال: وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ «٢» .

وأما «الشاهد» و«الشهيد» فسماه الله بهما فى قوله: إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِدًا «٣» أى على من بعثت إليهم بتصديقهم وتكذيبهم، ونجاتهم وضلالهم.

وقوله: وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا «٤» روى أن الأمم يوم القيامة يجحدون تبليغ الأنبياء، فيطالبهم الله ببينة التبليغ- وهو أعلم بهم- إقامة للحجة على المنكرين، فيؤتى بأمة محمد- ﷺ فيشهدون، فتقول الأمم:

من أين عرفتهم؟ فيقولون علمنا ذلك بإخبار الله فى كتابه الناطق على لسان نبيه الصادق، فيؤتى بمحمد- ﷺ فيسأل عن حال أمته، فيشهد بعدالتهم، وهذه الشهادة وإن كانت لهم لما كان الرسول كالرقيب المهيمن على أمته عدى ب «على» وقدمت الصلة للدلالة على اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم. قاله البيضاوى.

(١) سورة النساء: ١٧٤.

(٢) سورة ق: ٤٥.

(٣) سورة الأحزاب: ٤٥.

(٤) سورة البقرة: ١٤٣.