وكلمة "على" للتعليل؛ كما في قوله تعالى: ﴿وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ﴾ [البقرة: ١٨٥] (١)، وذلك إشارة إلى الزرى، وهو العتاب الذي يدل عليه قوله: "لزار".

الاستشهاد فيه:

في قوله: "وإني"، وفي قوله: "وإنني" حيث جاء الأول بدون نون الوقاية والثاني بنون الوقاية، وكلاهما يجوز في باب إن وأن ولكن وكأن (٢).

الشاهد الثامن والسبعون (٣)

في فتيةٍ جَعَلُوا الصَّلِيبَ إلَهَهَم ... حَاشَايَ إِنِّي مُسْلِمٌ مَعْذُور

أقول: قائله هو الأقيشر، واسمه: المغبرة بن أسود [بن عبد اللَّه] (٤) بن معرض بن عمرو بن معرض بن أسد بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار، ويكنى أبا مُعرض، والأقيشر لقَبٌ لُقِّبَ به؛ لأنه أحمر الوجه أقشر، وعُمّرَ عمرًا طويلًا، وكان أقعد بني أسد نسبًا، ونشأ في أول الإسلام، وكان عثمانيًّا، والبيت من الكامل.

قوله: "في فتية" جمع فتى، ويروى: "من معشر عبدوا الصليب سفاهة"، قوله: "معذور" بالعين المهملة والذال المعجمة، معناه: مختون، وهو مقطوع العذرة، وهي قُلْفة الذكر التي تقطع عند الاختتان، وقال أبو عبيد: يقال عذرت الجاريةَ والغُلامَ أَعْذُرُهما عذرًا: ختنتهما، وكذلك أعذرتهما، والأكثر: خفضت الجارية (٥).

الإعراب:

قوله: "في فتية" خبر مبتدأ محذوف، أي: هو في فتية، أي بينهم، قوله: "جعلوا الصليب" جملة من الفعل والفاعل والمفعول وقعت صفة لـ"فتية"، قوله: "إلههم "مفعول ثانٍ لجعلوا.

(١) قال ابن مالك: "ومنها على ... وللتعليل" ينظر بشرح التسهيل لابن مالك (٣/ ١٦٢).

(٢) ينظر فرائد القلائد (٤٠)، والمغني (٣٤٤)، وشرح التصريح (١/ ١١٢)، واللسان (دوم، زرى) والمعجم المفصل في شرح شواهد النحو الشعرية (٨٨٤).

(٣) أوضح المسالك لابن هشام (١/ ٨٥).

(٤) ما بين المعقوفين سقط في (ب).

(٥) قال ابن منظور: "والعُذْرَةُ: الختان، والعُذرَةُ: الجلدة يقطعها الخاتن، وعذَرا الغُلام والجارية يعْذِرُهما عُذْرًا، وأعْذَرَهما: خَتَنَهُمَا قال الشاعر:

في فتية جعلوا الصليب إلههم ... حاشاي إني مسلم معذور

والأكثر: حفضت الجارية". ينظر اللسان: "عذر".