والثانى: أنه يعيدها جملة [ولا فرق] (١).

والثالث: التفصيل بين أن يدخل في الثانية وهو ذاكر للأولى، أو يذكرها بعد الإحرام في الثانية؛ [فإن ذكرها بعد الإحرام في الثانية] (٢) [فإنه] (٣) [يعيد] (٤) أبدًا.

[فإن] (٥) ذكرها قبل الشروع فيها: فلا إعادة عليه، وهو ظاهر قول ابن القاسم في "المدونة" (٦)؛ لأنه قال فيمن نسى الصبح والظهر ثم ذكر الظهر فلما دخل فيها ذكر الصبح: [فالظهر فاسدة عليه] (٧)، وهذا يقتضي [إعادتها] (٨) أبدًا.

وقال فيمن صلى صلوات [كثيرة] (٩) وهو ذاكر لصلاة: أن صلاته جائزة، ويعيد ما أدرك وقته مما صلى، وهذا [القول صحيح في النقل بعيد في المعنى.

وسبب الخلاف: هل الترتيب بين الصلوات المفروضة من شروط صحة الصلاة أم لا؟

فمن رأى أنه من شروط صحتها أوجب أن يعيد أبدًا] (١٠) شرط في صحتها أوجب أن يعيد أبدًا، وهذا الذي ذهب إليه القاضي أبو محمد عبد الوهاب أن الترتيب عنده شرط من شروط [صحة] (١١) الصلاة.

(١) سقط من أ.

(٢) سقط من أ.

(٣) في أ: لأنه.

(٤) فى جـ: يعيدها.

(٥) في ب: وإن.

(٦) انظر: المدونة (١/ ١٣١).

(٧) في ب، جـ: فسدت الظهر عليه.

(٨) في ب: الإعادة.

(٩) سقط من أ.

(١٠) سقط من أ.

(١١) سقط من أ، ب.