قال الزمخشري : خبر (عسيتم) ألا تقاتلوا. والشرط فاصل بينهما. والمعنى : هل قاربتم ألا تقاتلوا. يعني هل الأمر كما أتوقعه أنكم لا تقاتلون. أراد أن يقول عسيتم ألا تقاتلوا بمعنى أتوقع جبنكم عن القتال ، فأدخل (هل) مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون ، وأراد بالاستفهام التقرير وتثبيت أن المتوقع كائن وأنه صائب في توقعه كقوله تعالى : ( هل أتى على الإنسان ) [الإنسان : 1] ، معناه التقرير. وقرئ عسيتم بكسر السين ، وهي ضعيفة.

( قالوا وما لنا ألا نقاتل )، أي وأي سبب لنا في ترك قتال عدونا ( في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا )، أي والحال أنه قد عرض ما يوجب القتال إيجابا قويا من أخذ بلادنا وسبي أولادنا ( فلما كتب عليهم القتال ) بعد إلحاحهم في طلبه ( تولوا )، أي أعرضوا عن قتال عدوهم جبنا ( إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين ) وعيد لهم على ظلمهم بالتولي عن القتال وترك الجهاد وعصيانا لأمره تعالى.

قال بعض مفسري الزيدية : ثمرة هذه الآية الكريمة أنها دلت على أحكام : الأول وجوب الجهاد لأن الله تعالى إنما ذكر هذه القصة المشهورة في بني إسرائيل وما نالهم تحذيرا من سلوك طريقهم. وأيضا : شرائع من قبلنا تلزمنا. الثاني أن الأمير يحتاج إليه في أمر الجهاد لتدبير أمورهم. وقد (1) كان صلى الله عليه وسلم إذا بعث سرية أمر عليها أميرا. قال في الكشاف : وروي (2) أنه أمر الناس إذا سافروا ، أن يجعلوا أحدهم أميرا عليهم. الثالث : وجوب طاعة الأمير في أمر السياسة وتدبير الحرب. لأن سياق الآية يقضي بذلك ، في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم «أطيعوا الأمير ولو كان عبدا حبشيا» (3). وقد ذكر أهل علم المعاملة أنه ينبغي في الأسفار أن يجعل أهل السفر لهم أميرا ودليلا وإماما. وهذا محمود. إذ بذلك ينقطع الجدال وينتظم أمورهم. ويلزم مثل هذا في كل أمر يحتاج فيه إلى ترداد في الآراء. نحو أمور الأوقاف والمساجد والإمامة لكل

الأول عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم».

والثاني عن ابي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : «إذا كان ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم».

Sayfa 178