( والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج ) فهذا كله شرط ، والجزاء هو قوله. ( فإن خرجن فلا جناح عليكم ... ) إلخ ، هذا تقرير قول أبي مسلم. قال الرازي : وهو في غاية الصحة ، والله أعلم.

** القول في تأويل قوله تعالى :

( وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين ) (241)

( وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين )، أي : للمطلقات متعة من جهة الزوج بقدر الإمكان ، جبرا لوحشة الفراق. وأما المهر فوق حق البضع.

قال ابن كثير : وقد استدل بهذه الآية من ذهب من العلماء إلى وجوب المتعة لكل مطلقة. سواء كانت مفوضة ، أو مفروضا لها ، أو مطلقة قبل المسيس ، أو مدخولا بها.

وإليه ذهب سعيد بن جبير وغيره من السلف. واختاره ابن جرير.

وقد أخرج ابن المنذر عن علي بن أبي طالب قال : لكل مؤمنة طلقت ، حرة أو أمة ، متعة. وقرأ الآية.

وأخرج البيهقي عن جابر بن عبد الله قال : «لما طلق حفص بن المغيرة امرأته فاطمة. أتت النبي صلى الله عليه وسلم . فقال لزوجها : متعها. قال : لا أجد ما أمتعها قال : فإنه لا بد من المتاع ، متعها ولو نصف صاع من التمر».

وأخرج البيهقي عن قتادة قال : طلق رجل امرأته عند شريح. فقال له شريح : متعها! فقالت المرأة : إنه ليس لي عليه متعة. إنما قال الله تعالى : ( وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين ): (وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المحسنين). وليس من أولئك!!.

وأخرج البيهقي عن شريح أنه قال لرجل فارق امرأته : لا تأبى أن تكون من المتقين. لا تأبى أن تكون من المحسنين.

** القول في تأويل قوله تعالى :

( كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون ) (242)

( كذلك )، أي : مثل ذلك البيان الشافي ( يبين الله لكم )، في جميع

Sayfa 172