١٣ - وقوله تعالى: ﴿يَوْمَ ظَعْنِكُمْ﴾ [٨٠].

قرأ أهل الكوفة وابن عامر بإسكان العين على أصل الكلمة ظعن زيد ظعنا وظعنا، وطعن بالرّمح طعنا وطعنا وطعن فى نسبه طعانا، وضرب ضربا والفعل أصل لكلّ مصدر (^١).

وقرأ الباقون: «يوم ظَعَنكم» بالفتح، وإنّما حركوه/لأنّ العين من حروف الحلق مثل نهر ونهر وشمع وشمع؟ وقد ذكرت لم صار ذلك كذلك فى (الأنعام) (^٢) عند قوله: ﴿وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ﴾.

١٤ - وقوله تعالى: ﴿وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا﴾ [٩٦].

قرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر برواية ابن ذكوان بالنّون. وحجّتهم (^٣).

إجماعهم على: ﴿وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ﴾ بالنّون [٩٧].

وقرأ الباقون بالياء؛ لذكر اسم الله قبله: «وما عند الله باق وليجزينّ» فإذا عطفت الآية على شكلها كانت أحسن من أن تقطع ممّا قبلها. وكلّ صواب بحمد الله.

١٥ - وقوله تعالى: ﴿لِسانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ﴾ [١٠٣].

قرأ حمزة والكسائى بفتح الحاء والياء.

والباقون ﴿يُلْحِدُونَ﴾ بالضّمّ، وهو الاختيار، لأنّ الله تعالى قال: ﴿وَمَنْ﴾

(^١) هو مذهب الكوفيين، يراجع الأنصاف: ٢٣٥ والتبيين: ١٤٣.

(^٢) الآية: ١٤٣. ولم يذكر هنا شيئا مفصلا.

(^٣) فى الأصل: «وحجّتهما» وذلك أن ابن عامر ذكر فى هامش الورقة مصححا بعد كتابة النسخة، ولم يغير العبارة بعدما ألحقه.